1.《青琐高议》

这是北宋刘斧编撰的一部兼收传奇、志怪、杂事的小说选集。刘斧，生平不详。《青琐高议》书前有“资政殿大学士孙副枢序”，说到“刘斧秀才自京来杭谒予”。孙副枢当即孙沔，仁宗至和元年至嘉元年间(1054～1056年)以资政殿学士出知杭州。《青琐高议》后集称王安石为荆公、称司马光为温公，则刘斧至哲宗元(1086～1093年)后仍在世。据后集卷三《巨鱼记》，其父曾为通州狱吏。

《青琐高议》最早著录于《郡斋读书志》小说类，十八卷，叙云:“右不题撰人。载皇朝杂事及名士所撰记传，然其所书辞意颇鄙浅。”^[26]《文献通考·经籍考》小说家类据以著录。《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》小说类均著录为刘斧撰，十八卷。今传本共二十七卷，包括前后集各十卷、别集七卷。二十七卷本与原书之为十八卷颇不相合，《四库全书总目提要》以为前后集多出两卷，可能是坊贾传刻有所窜入，鲁迅以为今本别集可能即刘斧的另一部小说集《青琐摭遗》，程毅中《宋元小说研究》对鲁迅的意见颇表怀疑，^[27]李剑国则以为:“今本二十七卷绝不是在原书十八卷基础上又有所增益，而是重编本，可能是南宋书坊所为。”^[28]1983年上海古籍出版社重印标点本增补程毅中所辑《青琐高议》佚文三十六则。

《青琐高议》选录前人著作，不全是宋人作品(如《李诞女》选自《搜神记》，《郑路女》选自《玉泉子》)，但以宋人作品为主。所收宋人传奇根据其署名情况可分两类:一类题有撰人，如《流红记》(张实撰)、《温泉记》、《赵飞燕别传》、《谭意歌》(均为秦醇撰)、《孙氏记》(丘?撰)、《希夷先生传》(庞觉撰)、《王幼玉记》(柳师尹撰)、《桑维翰》、《越娘记》(均为钱希白撰)、《温琬》(清虚子撰)、《甘棠遗事后序》(蔡子醇述)、《用城记》(杜默撰)。一类未题撰人，如《骊山记》(据推断当为秦醇作)、《王榭》(据考为钱希白作)、《书仙传》、《琼奴记》、《范敏》、《朱蛇记》、《仁鹿记》、《西池春游》、《张浩》、《从政延寿》、《桃源三夫人》等。未题撰人的作品，也不一定是刘斧自撰。为论述方便，除已考出作者的篇目外，一概视为无名氏之作。

《青琐高议》称刘斧“吐论明白，有足称道”，则刘斧似为说话人或书会才人一流人物;书中各卷大体分类，每篇题下均有七字标目，俨然话本体制。有理由推断，《青琐高议》大约是备说话人取资的参考书或底本，故其趣味与宋元话本相近。《郡斋读书志》称此书“辞意颇鄙浅”;王士祯《青琐高议跋》称之为“《剪灯新话》之前茅”，“如此俚鄙而能传后世，事固有不可解者”;《四库全书总目提要》断言“其为里巷俗书”。这些都代表持有雅正趣味的部分文人学者的意见。换一个角度，把这部书放在话本体传奇发展的环节中来考察，则其小说史意义不容忽视。它是宋人传奇的审美追求发生异动的一个重要标志。

《青琐高议》所收传奇，在推进情节时经常采用民间文学套路。比如以投诗择偶，即见于《书仙传》(载《青琐高议》前集卷二)。^[29]无名氏《隋炀帝海山记》以“杨梅虽茂，终不敌玉李之盛”的自然界景物及鲤鱼有“角”的情事喻杨隋之衰、李唐之兴，亦颇具民间传说的风味。

《青琐高议》对“才子”的艳遇倾注了浓厚兴趣。所谓“才子”，并非上流社会的文人学士，而是书会才人。贾仲明《书录鬼簿后》说:“丑斋继先钟君所编《录鬼簿》，载其前辈玉京书会、燕赵才人，四方名公士大夫编撰当代时行传奇、乐章、隐语”。如胡士莹所说:“才人是对名公而言;名公是指‘居要路’，‘高才重名’的‘公卿显宦’。而才人则是指‘门第卑微，职位不振’，接近市民阶层的文人。”^[30]也就是胡应麟所谓“俚儒”。他们有一定的文化素养，但不高;在其社交圈中，民间艺人及青楼女子占有显著位置。这样一种境遇，使他们的人生与艳遇的关系异常密切，即所谓“大丈夫生当眠烟卧月，占柳怜花，眼前长有奇花，手内且将醇g，则吾无忧矣。”^[31]他们对感情生活的理解较为粗浅，有意无意间将笔下女子(无论身份如何)视同青楼女子，两性的交往多直指“解衣就枕”甚或一直局限在这一范围内。《张浩》(《青琐高议》别集卷一)、《范敏》(《青琐高议》后集卷六)、《西池春游》(《青琐高议》别集卷一)等篇均是如此。在这类作品中，《范敏》较为值得注意。叙书生范敏迷路，投宿一樵者家，遇李氏美妇的故事。李氏本为唐庄宗宫内的笛部首，死后被凶鬼田权霸占为侧室;李氏爱慕范敏，因而与田权之间爆发激烈冲突。其情其景，作者写来却俨如青楼中的争风吃醋。一个值得注意的细节是:田权杀了范敏的马，“又把他衣服贳酒”，还派小童转告范敏:“人间之娼室，亦须财赂。今十余日在此费耗兼不多。”从这解释来看，作者确乎是将这场人鬼幽会视同青楼经历的。小说中种种混乱场面及李氏泼辣无畏的性格，亦令人联想到此等去处。

《青琐高议》中的一些作品，在开头部分让人物连篇累牍地吟诗作词，延缓情节的进展，其功能类似于宋元话本的入话，大约是备定场之用。如《西池春游》(《青琐高议》别集卷一)。小说写侯诚叔游西池，与狐女独孤氏相遇，后入京同居，俨如夫妇。初次相遇，独孤氏遣青衣遗侯生书，“视之，乃诗一首也”;第二次，“复以书一封投诚”，“诚叔归视其书，亦诗也”;第三次，仍然是“有诗与君”;直到第四次，方进入“与姬就枕”的正题。前面所叙种种，不具有实质性的情节意义。

《青琐高议》在叙事方式上与中国史传文学相异，而与宋元话本相同之处还可举出一些。比如直接心理描写。《西池春游》:“诚叔默念:池西游人多不往，彼妇人独步而望，固可疑。”“(诚叔)自疑:‘岂其妖也?’所可验，臂粉仍存，香在怀抱。”又如人物对话杂用口语，《范敏》:“俄有一人衣冠甚伟，趋来夺介胄者(即田权)戟折之，推其人仆地，骂曰:‘魍魉幽囚于此千余年，犹不知过，尚敢辱人乎?你自家里人引诱他方人至此，不然，彼何缘而来也?此尔不教诲他人之罪也。’将军曰:‘我今夜誓不相立，须杀李氏。’妇人大呼曰:‘好歹共你入地狱对会，你杀叔案底尚在，今又胁我为妇。我乃帝王家宫人，得甚罪?’将军乃止。”这些例证表明，《青琐高议》中的传奇小说与宋元话本密切相关。

《青琐高议》中为数不少的作品被改编为话本，如《朱蛇记》系《清平山堂话本·李元吴江救朱蛇》的蓝本;《张浩》发展为《警世通言》卷二十九《宿香亭张浩遇莺莺》;《越娘记》大约即是《醉翁谈录》所录话本《杨舜俞》的本事;《希夷先生传》演变为《喻世明言》卷一四《陈希夷四辞朝命》。明清稗丛亦常选收《青琐高议》中的作品，如《绿窗女史》收入《远烟记》(卷七)、《小莲记》(卷七);《青泥莲花记》收入《曹文姬》(卷二)、《王幼玉记》(卷五)、《山南乐妓》、《胡文瑗》(卷七)、《温琬》、《甘棠遗事后序》、《李云娘》、《崔兰英》(卷一三);《才鬼记》收入《荔枝诗》、《温泉记》(卷八)、《唐庄宗内乐》(卷九);《艳异续编》收入《书仙传》、《王幼玉记》(卷六);《情史》收入《王幼玉》(卷十)、《于》(卷一二)、《谭意歌》(卷一三)、《书仙》(卷一九);《剪灯丛话》收入《流红记》、《远烟记》(卷一)、《王幼玉记》(卷六)、《陈希夷传》(卷七)、《小莲记》(卷八)。^[32]洪迈《夷坚三志己》卷二《程喜真非人》载:“新淦人王生，虽为闾阎庶人，而稍知书，最喜观《灵怪集》、《青琐高议》、《神异志》等书。”《青琐高议》大受“稍知书”的读者青睐，难怪说话人或拟话本作者会予以关注，明清稗丛的编者会大量收录了。