3.苏舜钦《爱爱歌序》

苏舜钦(1008～1048年)，字子美，原籍梓州铜山(今四川中江)，实居河南开封。曾任长垣知县、大理评事。庆历“新政”时期，由范仲淹推荐任集贤校理，后被诬陷除名，退居苏州沧浪亭，寄情园林山水。诗与梅尧臣齐名，时称“苏梅”。有《苏学士集》。

《爱爱歌序》是苏舜钦《爱爱歌》前的序，或者说，是一篇以诗序形式出现的传奇小说。原作已佚。张邦基《侍儿小名录拾遗》引作苏子美《爱爱集》，保存的文字较为完整。爱爱与张逞的感情，属于那种既不能说好也不能说坏的感情。张逞身为豪华公子，不光花钱散漫，有“玩”的物质条件，而且通晓音律，还能玩出点艺术氛围。“京都伟丽之观”，他处处争先，真有一种“金谷、坞，索性豪华到底”的气象。但换一个角度来看，张逞沉溺在与一个“奔妾”朝欢暮乐的生活中，他是有负于父母的养育和教诲的。父母将他“捕去”，正是意料之中的事。徐积在《爱爱歌序》中给张逞作的鉴定是:“爱爱所奔，即江宁富人张氏也。张氏纳奔妾于外，弃父母而不归，以至其父捕去。此乃不孝之大者，固不得齿为人类，虽夷狄禽兽之不若也。”^[6]这也是一般规矩人对张逞的看法。张逞的为人如此荒唐，爱爱何以会倾慕不已?徐积认为，如果不是别有苦衷，爱爱选择张逞就不值得同情;苏舜钦之作，“其辞淫漫而序事不得爱爱本心，甚无以示后学”，是一篇失败的作品。那么，爱爱的苦衷是什么呢?徐积《爱爱歌序》说:爱爱之所以随张逞私奔，是因为置身于娼妓之家，要保全自身清白“不为其党所污”，只能走这条路。这是她与其他“义烈之女”“迹异”之处。而就其出污泥而不染并最终守节而死来看，她与其他“义烈之女”无疑是“心同”的。徐积所说的，就是所谓“本心”。

徐积明确地以“节烈”来阐释“爱爱本心”，他自己为此非常得意，认为这才能够“解学者之惑”。但是，感情的逻辑未必和道理的逻辑完全一致，爱爱的感情更不一定能用道理来规范。理性和理智从来不是生活的惟一支配者。尤其是在恋爱中，感情有它自身的运行轨迹，或与理性并行，或与理性对立，或与理性大体协调，但很少绝对从属于理性。徐积企图抹杀这一事实，因而显得专断、鲁莽;苏舜钦尊重并表现出了这一事实，因而成为一个值得推重的传奇作者。

从《爱爱歌序》现存的佚文来看，小说文笔清丽，字里行间荡漾着几许如春草绵绵的情思，堪称佳作。《醉翁谈录》传奇类话本中有《爱爱词》一种，所叙当即杨爱爱故事。