2.丛谈型

“丛谈”即“丛著”，指记事与考证并重的笔记，如沈括《梦溪笔谈》、庄绰《鸡肋编》等。其中的记事部分，应视为轶事小说。

沈括(1030～1094年)，字存中，晚年自号梦溪翁。钱塘(今浙江杭州)人。嘉八年(1063年)进士。熙宁五年(1072年)提举司天监;八年(1075年)出使辽国，保全了宋的疆土;九年任翰林学士、三司使;其后出知延州，督民习射，收溃兵，斩败将，加强对西夏的防御。元丰五年(1082年)因永乐城(今陕西米脂附近)失陷，连累坐贬。晚年居润州(今江苏镇江)，筑梦溪园，撰《梦溪笔谈》，计二十六卷。有元东山书院《古迂陈氏家藏梦溪笔谈》刻本、《稗海》本、《四库全书》本、1957年中华书局《新校正梦溪笔谈》(胡道静注)排印本等。

沈括在北宋以学问渊博著称，掌故、时政、天文、方志、律历、医药、卜算，无所不通。《梦溪笔谈》共九百余条，分十七目，所涉既广，见解亦精。李约瑟《中国科学技术史》曾按照现代学科的分类，将《梦溪笔谈》的内容分为“人事资料”、“自然学科”、“人文学科”三大类，依次为二百七十条、二百零七条、一百零七条;各大类又分若干小类，如“自然学科”包括“算学”、“天文学及历法”、“气象学”、“地质学及矿物学”等十五子目，依次为十一条、十九条、十八条、十七条等。于此可见其学术价值。

把《梦溪笔谈》中的部分作品独立出来，仅作为轶事小说来读，亦饶有趣味。沈括《梦溪笔谈·自序》说:“予退处林下，深居绝过从，思平日与客言者，时纪一事于笔，则若有所晤言，萧然移日，所与谈者，惟笔砚而已，谓之《笔谈》。圣谟国政，及事近宫省，皆不敢私记。至于系当日士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。所录惟山间木荫，率意谈噱，不系人之利害者。下至闾巷之言，靡所不有。亦有得之于传闻者，其间不能无缺谬。以之为言则甚卑，以予为无意于言，可也。”^[11]沈括不过信笔记下他交游圈内的一群文人往日的闲谈而已。这可以说是令人销魂的回忆:一杯浓茶，一段沉香，公事之余，几位朋友一边品茶，一边谈笑聊天。这里没有什么程序，没有什么主题，想谈什么，便谈什么。话题是五光十色的，既有书画的鉴别，又有诗文的探讨，其他关于人事、关于药理、关于器物、关于技艺，谁懂得多，谁便多谈一些。他们各有所长，互相弥补，在这种融洽的气氛中，不知不觉间便度过了一个晚上，或一个节日，见识也随之增长了不少。时过境迁，这种友朋聚谈的场景已成为回忆，然后提笔追述，所有的雕琢矜持都用不上，只需信笔直书便足以令人陶醉。于是《梦溪笔谈》产生了——这就是我们读了沈括的序所体会到的。

由于《梦溪笔谈》是“无意于言”的产物，所以，虽然这部书广泛涉及科技材料，也有若干片断可视为考据文字，有些记叙又与事功相关，但绝没有迂腐的学究气，也无一点故作的庄重严肃，更不像传奇作家那样把什么都渲染得异乎寻常。其记叙仍如友朋相对，平易亲切。如卷十七《正午牡丹》:

欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫。未知其精粗。丞相正肃吴公与欧公姻家，一见，曰:“此正午牡丹也。何以明之?其花披哆而色燥，此日中时花也。猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”此亦善求古人笔意也。

这可算是格物，然而并不烦琐板滞;活泼轻快，明晰简洁，显出睿智而不拘泥的风度。

卷十三《雄州北城》是有关事功的一个片断。李允则在宋真宗、宋仁宗时以才略著称，史称其“在河北二十余年，事功最多，其方略设施，虽寓于游观亭传间，后人亦莫敢隳”。记载他的权谋，如果是一个传奇作家，定会大肆虚构，务为曲折惊险;沈括写来，却无一句玄妙话头，并特别点明能成奇功的计谋“未必皆奇策”。笔记作者的活泼平易的气象由此可见。

庄绰，字季裕，清源(治所在福建泉州)人。历任襄阳县尉、南雄州知州、鄂州太守等官。南渡前后人。元陈孝先《鸡肋编·跋》说:“绰博物洽闻，有《杜集援证》、《灸膏肓法》、《筮法新仪》行于世。闻其他著述尚多，惜未之见。”说明庄绰学问广博，有类沈括。《鸡肋编》凡三卷，有涵芬楼辑《宋人小说》本、咸丰刊《琳琅秘室丛书》本、《丛书集成初编》本、《说郛》本、1983年中华书局标点本等。

鸡肋是用曹操的典故。《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》说:曹操准备从汉中撤兵，出令曰“鸡肋”，下属不明意图所在。惟主簿杨修心领神会，他解释道:“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还矣。”庄绰自序称“方其撅芦菔、凫茈而饿于墙壁之间，幸而得之，虽不及于兔肩，视牛骨为愈矣。予之此书，殆类于是，故以‘鸡肋’名之”。^[12]自谦其书为意味不大而又不忍舍弃的东西。

《鸡肋编》大体与《梦溪笔谈》相近，考据的详审则稍逊于沈括。其记事诸条，自具面目:

其一，庄绰长期任州郡官，奔走南北，故《鸡肋编》多记各地风俗及民间杂事，小小轶闻，本乡本土的人看了自是觉得亲切，他乡他土的人却也为其异乡风味所倾倒。如卷上《各地岁时习俗》:

余尝行役，元日至邓州顺阳县，家家闭户，无所得食。令仆叩门籴米，其家辄叫怒，谓惊其家亲。卒不得。赖蔓菁根有大数斤者，煮之甘软，遂以充肠。

湖北以五月望日谓之“大端午”，泛舟竞渡。逐村之人各为一舟，各雇一人凶悍者于船首执旗，身挂楮钱。或争驶殴击，有致死者，则此人甘斗杀之刑。故官司特加禁焉。

民俗的一个特征是其地方性。某地的习俗，当地人觉得理所当然，外地人见了却忍俊不禁，或感到难以理解。庄绰以外来者的眼光观察民俗，增强了其奇异色彩。

各地、各民族的习俗不同，见得人情丰富，但也为交流增加了障碍，甚至生出麻烦。庄绰就因不通顺阳习俗，没法弄到食物。这在亲身经历的当时颇感烦恼，但事后回忆起来却别有一种值得回味之处。

其二，庄绰的父亲，元前后曾与苏轼、米芾、黄庭坚诸人交往，故庄绰亦多知旧闻，所记可与史传相参证;有的笑话发人深省，如卷中《自讳》。本来，正常的避讳是不必大惊小怪的，可一旦滥用或过分，就会闹出笑话。田登即是如此。上元节前，官府依照惯例要发布放灯告示，他忌讳“登”的同音字“灯”，竟将“灯”称为“火”，于是闹出了“州官放火”的“趣闻”。同卷又记徐申因讳“申”字而拒不办理案件，许先之因讳名而拒发军衣，张伯彦因与长官同名，紧张至极，反而闹出笑话，都是讳名太甚造成的喜剧。

卷上《迪功郎》尤具讽刺意味。在宋代的文职官阶中，迪功郎最低，从九品;“待阙”是候补的意思。由此我们可以知道，周曼的身份实在是不值一提的。但他那种盛气凌人的官腔，作威作福的口吻，却令我们“刮目相看”。他不许人称他“官人”，因为两宋时代，平民之间也有以“官人”相称的，称周曼为“官人”反而显得他不是“官人”了;他又自称“宣教郎”，犹如副职去掉“副”字一样，身价又高了一个档次;他对冒犯他的人是决不客气的，竟在和尚面前大耍威风，而且口口声声以“国家命官”自居。真是笑掉人的大牙了。

《鸡肋编》可读的篇章颇多，如卷上《馓子》记某小贩的趣事，卷中《南北风雨之殊》记风土之异，卷中《省记条与几乎赏》记南宋初年各种制度不完备的情形等，均足资谈助。