2.柳祥(?)《潇湘录》

《潇湘录》与《大唐奇事记》也许是一本书。^[1]《大唐奇事记》，《新唐书·艺文志》著录，十卷，李隐撰。注:“咸通间人。”《潇湘录》，《新唐书·艺文志》著录，十卷，柳祥撰。洪迈《夷坚支志》癸集序说:“惟柳祥《潇湘录》，大谬极陋，污人耳目，与李隐《大唐奇事》，只一书而妄名两人作。《唐志》随而兼列之，则失矣。”^[2]从《太平广记》所引佚文看来，二书又并未混淆，仅《王常》一篇重出，卷七三注“出《奇事记》”，卷三○三注“出《潇湘录》”。综合起来看，注“出《潇湘录》”的佚文质量较高。

《潇湘录》的显著特点是大量发表越轨的见解。《张安》(《太平广记》卷三○一)叙江州张安“性落拓不羁，有时独醉，高歌市中，人或笑之，则益甚，以至于手舞足蹈，终不愧耻。时或冠带洁净，怀刺谒官吏，自称浮生子。后无疾而终”。这样一个人，却向州牧提出，要与“功臣烈士贞女孝妇”并立祠庙，并宣称“达人之道，高尚于功烈孝贞”。作者似乎认为，在建功立业的人生道路已被堵塞的时代，必须抛弃常态下的道德观念;他所谓“达人之道”，即摆脱规范，自由自在地生活。

以象征手法表达这种“达人之道”的，是《呼延冀》(《太平广记》卷三四四)。呼延冀携妻赴任，途中遇盗，将妻子寄居在一老翁家中。临别，他妻子说:“我本与尔远涉川陆，赴一簿官，今不期又留我于此。君若不来迎我，我必奔出，必有纳我之人也。”果然，呼延冀到任不久，就收到妻子来信，说她已改嫁“一少年子”。作者的言外之意是，他已不打算为唐王朝守节。

《潇湘录》中还有更为大胆的篇目。如《奴苍璧》(《太平广记》卷三○三)直呼本朝皇帝之名(如“隆基”、“世民”)，说安禄山是“奉命乱国”，又说“林甫知世不久将乱矣，遂潜恣酒色焉”，为叛乱者及奸相留地步，不免轻薄。故洪迈斥之为“大谬极陋，污人耳目”;胡应麟《少室山房笔丛·四部正讹下》也说此书是“唐人志怪中最鄙诞者”。^[3]