2.郑还古《博异志》

谷神子，据余嘉锡《四库提要辨证》卷一八的考订，即郑还古。元和(806～820年)年间进士，曾生活于青州、齐州一带，后迁居洛阳。历官太学博士、河中从事、吉州掾等职。所撰《博异志》，亦作《博异记》。原书已佚，今存一卷本只有十篇;《太平广记》所收佚文中有二十余篇不见于一卷本。书中故事年代最晚的是《李全质》:“会昌壬戌，济阴大水，谷神子与全质同舟，闻其说。”会昌壬戌即会昌二年(842年)。可见《博异志》成书时，郑还古年事已高。

郑还古的人生经历颇多坎坷，加以性情刚直、急躁，因而一肚皮不合时宜。唐赵瞞《因话录》卷三载:“荥阳郑还古，少有俊才，嗜学，而天性孝友……姻族以此重之。而竟以刚躁，喜持论，不容于时，惜也。”^[16]《诗话总龟》前集卷四四引卢瑰《抒情集》云:“郑还古，为河中从事，为同院所诽谤，贬吉州掾。道中为《望思台》诗云:‘谗语能令骨肉离，奸情难测事堪悲。何因掘得江充骨，捣作微尘祭望思。’又云:‘吉州新置掾，驰驿到条山。薏苡殊非谤，羊肠未是艰。自惭多白发，争敢竞朱颜。苦有前生债，今朝不懊还。’”^[17]愤世嫉俗之情溢于言表。其《博异志》自序用“粗显箴规”来概括其创作宗旨，不为无因。

郑还古爱用逆反常规的方式来构造情节。《张遵言》(《太平广记》卷三九○)是一个报恩故事。张遵言优待一条白犬;它本是谪降人间的天神太白星精，后来帮助张遵言避过了灾祸。一个报恩者，又是天神，在通常的报恩故事中，总是给人如煦日和风之感。然而，在郑还古笔下，太白星精却是既冷酷(明知有十多人被无辜打死而不动心)又佻K;郑还古如果不是要写出显贵们的无耻、卑鄙，他大可不必这样处理。

《薛淙》(《太平广记》卷三五七)叙天帝使者捉拿飞天夜叉的“异闻”。飞天夜叉求病僧把她藏起来，看上去既诚恳又可怜。在《宣室志》等传奇中，这是备受同情的一类形象。然而，郑还古却毫不容情地提醒读者:“此非人，乃飞天夜叉也。其党数千，相继诸天伤人，已八十万矣。”必须除掉。这故事流传极广，清纪昀在《阅微草堂笔记》中一再加以转述，如卷十三“族叔螷庵言”条、卷五“乌鲁木齐把总蔡良栋言”条、卷一“有额都统者”条则是仿《薛淙》而作。

《李黄》(《太平广记》卷四五八)叙元和年间李黄和金吾参军李遇白蛇精的故事。那位“绰约有绝代之色”的“白衣之姝”，气质也好:“素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。”然而它却是狠毒的蛇怪。李黄上了它的当，落得身子被吸光，“惟有头存”。这故事是后来《白蛇传》的雏形。

《博异志》在艺术上达到了较高的境界。明顾元庆曾将《博异志》刻入《顾氏文房小说》，其跋语云:“唐人小史中，多造奇艳事为传志，自是一代才情，非后世可及。然怪深幽渺，无如《诺皋》、《博异》二种，此厥体中韩昌黎、李长吉也。”^[18]胡应麟《少室山房笔丛·二酉缀遗中》说:“余读之，词颇雅驯，盖亦晚唐稍能文者，视牛氏《玄怪》等录，觉胜之。”^[19]《四库全书总目提要·博异记》也说:“所记神怪之事，叙述雅赡，而所录诗歌颇工致，视他小说为胜。”^[20]诸论自有过誉之处，如谓《博异志》胜过《玄怪录》;但《博异志》的长处，确实是较为显著的。比如郑还古善于从虚处传神。《薛淙》中天帝使者杀飞天夜叉一节，如果正面铺叙，将吃力不讨好，因为其激烈与紧张的程度，写少了不相称，写多了又太累赘;郑还古从侧面写，化实为虚，排荡摇曳，遂于影影绰绰中使人感到，在我们看不见的地方，有无限云烟。

如闻其声、如见其面的人物语言，也增强了《博异志》的魅力。《刘方玄》(《太平广记》卷三四五)记刘方玄夜宿巴陵古馆，偶然听到几名女鬼的言谈歌吟，具有浓郁的人情味。操秦地口音的女青衣的话，尤为亲切。《崔玄微》(《太平广记》卷四一六)以拟人手法记封十八姨(风)、石醋醋(石榴)、众位花精(分别姓杨、李、陶)的言谈;封十八姨的轻佻，石醋醋的倔强，既切合物性，又表现了人性，极有情致。这故事，段成式《酉阳杂俎》也收入了。明冯梦龙《醒世恒言》中《灌园叟晚逢仙女》的入话，据此写成。清李汝珍著《镜花缘》，亦曾借用这一故事而加以增饰敷衍。