三　颜之推《冤魂志》

《冤魂志》是“释氏辅教之书”中颇有特色的一部作品。

颜之推外儒内释，崇信佛教，其《颜氏家训·归心篇》云:“儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教(佛教自称为内教)，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命;去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙祸殃。”^[2]合儒佛为一，故虽专谈因果，而亦摹写世情，非其他平庸的“释氏辅教之书”可比。

《冤魂志》对于滥杀无辜一类的事格外关注，常写得感情充沛，淋漓尽致。如《孙元弼》。孙元弼的复仇经历构成本篇的重点。孙元弼所面对的困难是巨大的:青牛是古人心目中的神物，可以辟邪;桃人、左索(苇索)亦皆辟邪之物。但这些都不能阻止孙元弼实施复仇计划。陈超做了亡命之徒，也未能逃脱孙元弼的追踪。其意志之顽强，使读者感受到一股巨大的性格力量。《四库全书总目提要》曾就这一类描写发表了两点看法:一是《冤魂志》所述，虽皆释家报应之说，但故事中那些一心复仇的“强魂毅魄”，却与《左传》等正史中所记载的彭生、申生等相近，而与天堂地狱等佛教常谈有别，这些故事具有儒佛合一的品格。二是《冤魂志》以反对滥杀等为全书宗旨，与纯粹扬佛的《冥祥记》显然不同，倒与儒家“见其生不忍其死，闻其声不食其肉”的见解一致，故可“存为鉴戒”，而“不害于”儒家之“义”。这也显示出《冤魂志》的儒佛合一的品格。

《冤魂志》全写冤死鬼报仇之事，一方面藉以表达惩恶扬善之旨，另一方面寄寓着对被压迫者的深切同情。《羊聃》中的皇亲国戚羊聃，滥杀无辜，草菅人命，竟得到皇帝特赦。小说最后以冤死鬼复仇作结，使正义得到伸张。《张绚》一篇，写冤魂当场复仇，固然表达了因果报应的观念;而用现代心理学来分析，又不妨视为作恶者因恐惧过甚产生的幻觉。

关于《冤魂志》的艺术水准，《四库全书总目提要》的评价是:“其文辞亦颇古雅，殊异小说之冗滥。”^[3]《冤魂志》笔墨简约，但并不因此忽略细节，相反地，颜之推经营细节的兴趣很浓，《太乐伎》中的太乐伎“枉见杀害”，“因弹琵琶，歌曲而就死”，《江陵士大夫》中的刘，在惟一的儿子被驱走时，“乃步步回顾，号叫断绝”。这些细节烙印在读者心中，使人永远也忘不了死的严酷，死的恐怖，死的凄惨。尤为精彩的细节见于《徐铁臼》中:

亡后旬余，鬼忽还家……日日骂詈，时复歌云:“桃李花，严霜落奈何!桃李子，严霜早落已!”声甚伤切，似是自悼不得长成也。

徐铁臼被他的后母陈氏“冻饿病杖而死”，死时才十六岁。这夭折的生命，当他用歌声唱出自己的悲哀时，读者也会情不自禁地一洒伤心之泪。