三　《异闻记》的问世及其意义(“搜神”体)

《异闻记》，未见史书著录。佚文二则，一见于唐段公路《北户录》卷一，一见于晋葛洪《抱朴子·对俗篇》。唐李亢《独异志》卷下所引，事同《抱朴子》引文而言词较为简略。作者陈萛，字仲弓，汉末颍川许(今河南许昌东)人。曾任县吏、太丘长，谥文范先生。

《异闻记》自身的成就有限，但它标志着“搜神”体志怪的正式登场。在它之前，“博物”体、“拾遗”体已进化到较高阶段，志怪小说的正宗“搜神”体反而迟迟不见踪影。《异闻记》问世，意味着志怪创作的鼎盛期即将到来。

本书杂记各种异闻，故以《异闻记》为名。二则佚文中，《张广定女》较佳:

郡人张广定者，遭乱常避地。有一女年四岁，不能步涉，又不可担负。计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露。村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，下此女于冢中，以数月许干饭及水浆与之而舍去。

候世平定，其间三年，广定乃得还乡里。欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母犹识之，甚喜。而父母犹初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥。日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。

女出食谷，初小腹痛，呕逆，久许乃习。

葛洪《抱朴子·对俗》篇说:“知龟鹤之遐寿，故效其道(导)引以增年。”^[13]神仙家以为龟有不死之法，吞气而生，可以长生久视。《抱朴子》引《张广定女》，即旨在说明此理，但读者却从张广定弃女一事，感受到了“乱离民”的悲辛。

【注释】

[1]刘知几撰，黄寿成校点:《史通》卷八，69～70页，沈阳，辽宁教育出版社，1997。

[2]胡应麟:《少室山房笔丛》，314页，上海，上海书店出版社，2001。

[3]永誽等撰:《四库全书总目》，1205页，北京，中华书局，1965。

[4]胡应麟以为《山海经》产生于《穆天子传》之后，其言曰:“《山海经》，古今语怪之祖。刘歆谓夏后伯翳撰，无论其事，即其文与典、谟、《禹贡》迥不类也。余尝疑战国好奇之士本《穆天子传》之文与事而侈大博极之，杂傅以汲冢《纪年》之异闻，《周书·王会》之诡物，《离骚》、《天问》之遐旨，《南华》、郑圃之语言，以成此书。而其叙述高简，词义淳质，名号倬诡，绝自成家，故虽本会萃诸书，而读之反若诸书之取证乎此者，而实弗然也。《穆天子传》至晋始出，而此书汉世独完，缘是前代文人率未能定其先后。余首发之于此，俟大雅君子商焉。”“始余读《山海经》而疑其本《穆天子传》，杂录《离骚》、《庄》、《列》傅会以成者，然以出于先奏，未敢自信。载读《楚辞辨证》云:‘古今说《天问》者皆本《山海经》、《淮南子》，今以文意考之，疑此二书皆缘《天问》而作。’则紫阳已先得矣。然经所纪山川神鬼，凡《离骚》、《九歌》、《远游》、二《招》中稍涉奇怪者，悉为说以实之，不独《天问》也，而其文体特类《穆天子传》，故余断以为战国好奇之士取《穆王传》杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、晋《乘》以成者。自非熟读诸书及此经本末，不易信也。后世必有以余为知言者。”见胡应麟:《少室山房笔丛》卷三二《四部正讹下》，314页，315页，上海，上海书店出版社，2001。

[5]胡应麟:《少室山房笔丛》，315页，上海，上海书店出版社，2001。

[6]永誽等撰:《四库全书总目》，594页，北京，中华书局，1965。

[7]据《太平御览》卷三五○引《括地图》。

[8]《神异经》所载冰鼠给清代纪昀留下了深刻印象。《阅微草堂笔记》卷二十四载:“崔豹《古今注》载，火鼠生炎洲火中，绩其毛为布，入火不然。今洋舶多有之，先兄晴湖蓄数尺，余尝试之。又《神异经》载，冰鼠生北海冰中，穴冰而居，啮冰而食，负久大如象，冰破即死。欧罗巴人曾见之。谢梅庄前辈戍乌里雅苏台时，亦曾见之。是兽且生于火与冰矣。其事似异，实则常理也。”见纪昀:《阅微草堂笔记》，558页，上海，上海古籍出版社，1980。

[9]永誽等撰:《四库全书总目》，1206页，北京，中华书局，1965。

[10]张静庐辑注:《中国近代出版史料补编》，113页，北京，中华书局，1957。

[11]永誽等撰:《四库全书总目》，1207页，北京，中华书局，1965。

[12]永誽等撰:《四库全书总目》，1206页，北京，中华书局。1965。

[13]葛洪撰，王明校释:《抱朴子内篇校释》，卷三，46页，北京，中华书局，1985。