4．《十洲记》

《十洲记》仿《山海经》体例，记汉武帝既闻西王母言八方巨海之中有十洲，又向东方朔问十洲所在及所有之物名。这十洲是:祖洲、瀛洲、悬洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。东方朔详道十洲及沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑的奇珍异宝，诸如火浣布、续弦胶、反生香、火光兽、切玉刀、夜光杯等，辞藻丰蔚，诗意盎然，如:

(炎洲)有火林山。山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白，山可三百里许。晦夜即见此山林，乃是此兽光照状如火光相似。取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。惟火烧此衣服，两盘饭间，振罢，其垢自落，洁白如雪。

凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群，又有山川池泽及神药百种。亦多仙家，煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦;刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际终无断也……

这类片断，几乎可当成无韵的诗来读。人类的精神财富之一是想像，是对于异国情调的虚拟。这也正是《十洲记》的魅力所在。如果说古代神话传说因沾溉了整个中国文学而功德无量，《十洲记》这部志怪小说亦因其“有助文章”而获得了不容低估的价值。《四库全书总目提要》指出:“李善注张衡《南都赋》、宋玉《风赋》、鲍照《舞鹤赋》、张衡《思元赋》、曹植《洛神赋》、郭璞《游仙诗》第一首、第七首、江淹《拟郭璞游仙诗》、夏侯元《东方朔画赞》、陆翺《新刻漏铭》，并引其文为证。足见其词条丰蔚，有助文章。陆德明《经典释文》亦于《庄子》北冥条下，引此书曰:‘水黑色谓之冥海，无风洪波百丈’，则通儒训诂，且据其文矣。唐人词赋，引用尤多，固录异者所不能废也。”^[9]这见解是公允的。

近代陆绍明在《月月小说发刊词》中，称《十洲记》“好言神仙，字字脉望”，乃“道家之小说”^[10]，不算牵强附会。作者所津津乐道的福地仙阙、真人仙宫、仙草灵药，以及鬼谷先生、太上真人、西王母、上元夫人等，全与道教有关。作者也许真有张皇道教的意图，且他是个才情不凡的道教宣传者，寥寥数语，即能展开一片超尘脱俗、恍惚迷离的境界，如《扶桑》:

扶桑，在东海之东岸。岸直陆行，登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩瀚，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中。地方万里，上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，又有椹树。长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。仙人食其椹，而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也，但椹稀而色赤，九千岁一生实耳。味绝甘香美。

拿《十洲记》的描写与古代山水诗比照，我们不难发现，它们所呈现的都是山水风景的美，只是《十洲记》更神秘些、奇幻些。