第二　混交时代

历史上最光荣的时代，就是混交时代。何以故？其间外来文化侵入，与其国特殊的民族精神，互相作微妙的结合，而调和之后，生出异样的光辉。文化的生命，其组织至为复杂，成长的条件，果为自发的，内面发达的；然而往往趋于单调，于是要求外来的营养与刺激。有了外来的营养与刺激，文化生命的成长，毫不迟滞的向上了。在《优生学》上，甲国人与乙国人结婚，所生的混血儿女，最为优秀，怕是一例的罢！

汉明帝时，佛教输入了后，文化的生命之渴热，像得了一剂清凉散；文化变态的迹象，已可追寻。到了魏，晋，南北朝时，佛教文化与中国文化，便公然的混交了；所谓历史的机运转了一新方向，文化的生命拓了一新局面。就文学上而论，诗人的眼中，认识了佛光；文士的笔端，颂赞三宝功德；士大夫的脑海中，印有因果报应的思潮。国语学上，辞章，音韵，都受《佛经》的影响。我们明白了这一点，那末进而述混交时代的艺术了。⁽¹⁾

伽蓝（梵语僧伽蓝即僧寺）的建筑，盛行于中土后，中国建筑史上，至少要划一时期了。其起始在汉明帝时，建白马寺，然而那时还不很盛行，那种建筑的式样，没有重大变化。自从北魏入主中国，奉佛教为国教；当时社会陷于混乱状态，人情惶恐，安心立命，托于神佛的风气渐渐扩大起来；风靡一时。于是大兴土木，佛寺的建筑，勃然旺盛了。

《洛阳伽蓝记》中所载，自汉末到晋永嘉时为止，有佛寺四十二所。到了北魏，而京城内外有一千余所佛寺。那末当时的盛况，自在意中的了。

北魏时伽蓝的建筑，可举为代表的，那是胡太后所建的永宁寺。据《洛阳伽蓝记》中所称，寺中有九层浮图一所，架木为之，高有九十丈，有刹复高十丈；合去地有一千尺。刹上有金宝瓶，可容二十五石。宝瓶下，有承露金盘三十重；盘之周匝，塔之每角，皆垂有金铎，合上下共有一百二十铎；铿锵之声，闻十里外。浮图北有佛殿一所，形如太极殿；中有丈八金像一躯，中长金像十躯，绣珠像二躯，织成像五躯。作工奇巧，冠于当世。又有僧房楼观一千余间，雕梁粉壁，青缫绮疏，难得尽言。这样一所宏壮华美的寺院，不幸罹了火灾，历三月而火不灭，周年犹有烟气呢。

此时代建筑的材料，砖砌的使用渐次普及，大约因建筑繁兴了后，土筑既认为不很坚固，石砌又嫌费事；于是砖砌的工程扩大，比前时代进步的了。南北朝时代，城垣的建筑，也可注意的一事；以现今所谓长城而论，虽说战国时已有长城，其后历经修筑，在南北朝时代，始用砖砌。史籍上所记，北魏泰常八年，自赤城至五原，筑长城二千余里。太武帝太平真君七年，筑长城起上谷西至河，广袤皆千里。北齐文宣帝，也筑有三千里。这种大工程，是否用砖，也很可疑；然而在建筑史，助成千古的壮观，当归功于此时代。

此时代的雕刻，当以佛像雕刻为代表。其大作品，如云冈，龙门诸窟的造像，犹可瞻仰评价。王兰泉论造像说：“典午之初，中原板荡；继分十六国，沿及南北朝，魏齐周隋，以逮唐初。……干戈扰攘，民生其间，荡析离居，迄于宁宇；几有尚寐无讹，不如无生之叹！而释氏以往生西方极乐净土，上升兜率天宫之说诱之；故愚夫愚妇，相率以冀佛佑，百余年来，浸成风俗。”这些话很中肯的，当时佛像雕刻，帝皇唱于前，民众应于后，其发达的迅速，历史上所罕见的。

山西，大同，云冈的石窟，河南，龙门的石窟；不但为中国民族美术史上的巨制，并且是世界美术史上的巨制。这些美术区域，在历史上位置，恐怕不在意大利的佛罗棱萨（Florence）和威尼斯（Venice）之下。以留传下的作品而论，丰富奇丽，是千载一时的精会神聚。《魏书·释老志》说：“昙耀白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一：高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”此五所在云岗，即Chavannes⁽²⁾所假定的第十三，十四，十五，十六，十九诸窟，规模宏大，雕工巧练，可以看出帝室艺术的尊严。云冈第七窟题识中说：“邑中信士女等五十四人，……共相劝合，为国兴福，敬造石卢那像九十五区，及诸菩萨。……”而类乎第七窟的作品，当也是信士女等发愿造的；在这里可以看出民众艺术所趋的一斑。

据史籍所载，开凿五所的事业，在北魏大安和平年间；当西元四五五年时。第七窟碑文纪太和七年，是时以后民间创造，当是旺盛。魏孝文帝十七年，迁都洛阳，石窟开凿的事业，由大同云冈而移至河南龙门；运会所趋，又是一个纪元的了。云冈山形均整，大的作品为多；龙门山形峻险，小的作品为多。

统观云冈诸窟的巨制，外来影响与中国民族精神，联结而后产生的，这是无讳言了。今之学者，所谓与堀多朝系的佛像，有何异同？与犍陀罗系的佛像，有何异同？这种死板的比较方法，不为当今历史家所许；然而印度与中亚细亚的佛像，图画，工人到中国，这是史籍也有记录。《魏书·释老志》说：“大安初有师子国（Ceylon），胡沙门，邪奢遗多，浮陁，难提等五人，奉佛像三，到京师，皆云备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承咸遣工匠，摹写其像，莫能及，难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒（Kashgar），胡沙门赴京师，致佛钵及画像迹。……”助成中国佛像艺术的伟观，其功果不可没。因为这种艺术的怀孕时期，果然有印度与中亚细亚的分子，其产生仍是中国民族所产；而根本价值，仍属于中国民族精神上的。即使用陋拙的方法，以此与堀多朝系，犍陀罗系的艺术比较，愈足以表明不同之点，愈足以现出中国民族的创作的特异精神。

大同石刻，在艺术上的评价，可分做装饰意境的显露，与造像意境的显露。其间中央诸窟，开凿的意境，是有意识的收自身统一的效果，当是装饰意境的显露。西部外崖露出的大佛一带，以尊严的佛像为主体，当是造像意境的显露。其他装饰的造像的二种意境有错综的谐调，尤可深长玩味。

魏，晋，南北朝之间，天下扰攘，生灵涂炭，儒家的纲纪观念，法家法理观念，渐渐失去它们的效力了。时人求解脱，所以佛教思想容易盛行。学士大夫尚清谈，而实行隐遁生活，所以老，庄的虚无思想也容易盛行。当时道教的力量，因此膨胀得不小。叶昌炽《语石》中说：“齐天统元年，姜纂记所造为老君像，而其文则云：灵晖西没，至理东迁；又有龙华初唱，六道四生等语，皆释家词也；但知造像可以邀福，而释道并为一谈。……”道家造像，此时代已仿行，也可看出风气的递变了。

南朝盛行铜像，《语石》所谓：“北朝石像多而铜像少，南朝铜像多而石像少。”那末历史上自铜铸的器物铜镜而下，有佛像的镕制，又开一新局面了。

北魏凸雕的石刻，也很盛行。皆公寺弥勒台下一碑，刻二个比丘像，秃了头，盘膝而坐；一个合了掌在诵经，别一个左手执住圆盒，右手取香燃放炉中。炉的雕刻很精致，状如荷花，下有圆盘承着，置于二比丘之中间；二比丘背后，各有一狮，吐舌而蹲，鬃毛蓬乱，状极猛烈；这是魏孝昌三年时的作品。其他寺院中，类此的作品很多。凸雕上，如人物（比丘）的状态，车马的形状，狮，凤的形状，都很精巧；与武梁祠的阴刻比较起来，造诣深入了许多，真可惊异的。

此时代的绘画，受到佛象画的影响，人物画非常发达；有名的作家，也渐次产生，开画史上的纪元。以下略述代表作家及其作品，以见当时人的绘画，已建设于纯艺术的基地上；在绘画本身，获得了强固的生命力；后此顺调的发展过去，当归功于这时代的素养。

曹不兴是吴孙权时人，当时有印度人康僧会，在吴地设像行道；曹不兴见了他的佛像画，仿写了，于是画名大振。在五十丈的绢上画一像，得心应手，操笔立就。头部，手足，胸臆，肩背各部，配合得非常均匀，不失些微的尺度。可是他的作品少有传下，南齐谢赫也只看到他的一幅画龙，认为他成名的不虚。

卫协晋时人，曹不兴的弟子，作七佛及夏殷大列女二，顾恺之称他伟而有情势。又作有《史记伍子胥醉客图》，《张仪象鹿图》，《卞庄子刺虎图》，《吴王舟师图》等；他的笔意有兼到处，雄奇气壮，称旷代绝笔。

顾恺之字长康，东晋时晋陵无锡人，卫协的弟子，画人物数年而不点睛，有人问其故？他说：“四体妍媸，本无缺少，于妙处传神写照，正在阿堵中。”他对于形似神似，双方兼顾的。有一段很有名的故事，他画裴楷像，颊上添加三毫，观者便觉得神彩奕奕了。又画维摩诘像，及中兴帝相立像，都是妙绝一时的巨制。维摩诘一作，画在瓦官寺的壁上，开户之日，光照一时；于是征施于观者，俄而得百万钱，可见当时人，被他的艺术感动到这个地位。

陆探微是宋明帝时吴人，所作人物，用笔劲利，能致其神。所画多当时的帝王将相的像，其名作如宋孝武帝，宋明帝，刘牢之，王献之诸人的像。谢赫《古画品录》推陆探微为第一品第一人说：“穷理尽性，事绝言象，包前蕴后，古今独立；非复激扬所能称赞，但价重之极乎上，上品之外，无他寄言，故屈标第一等。”

张僧繇，梁时吴兴人，梁天监中为武陵王国侍郎，直秘阁知画事，武帝崇饰佛寺，都请他画的。他善于画塔庙，朝野衣冠，奇形异貌。他的画法，得力于印度僧人处不少，所画一乘寺的壁画，远望眼晕如凹凸；审察良久就平下。时人大为惊异，因名其寺曰凹凸寺。他又善写照，当时诸王在外，命他写照，对之如面。后《画品》评他说：“张公骨气奇伟，师模宏远，岂惟六法备精，实亦万类皆妙。”

其他如戴逵、嵇宝钧等，都是一时名手，难以尽举。此等作家，人物画最擅长，山水花鸟也有兼作，实是后代画风的先驱者。此时代绘画的技巧上，比前代进步了不少；而作家中又有师承的系统，已可推想当时重视艺术。其间装饰画，在石刻上花纹和鸟兽的配置，也是精绝之作。

此时代已有正式的艺术批评，南齐谢赫著《古画品录》为中国艺术批评的始祖。他又是画家，他的作品一变当时以神气逸气取胜，而趋于纤巧，然而纤巧中，独具精神。他的画风，一时学他的很多；可是都及不上他。他的著书中，定出六法，以为品评绘画的标准。一气韵生动，二骨法用笔，三应物象形，四随类赋采，五经营位置，六传移模写。其第一义气韵生动，永为中国艺术批评的最高准则。在现今美学上说，气韵就是Rythmus，生动就是Lebendige kktivität，都是艺术上最高的基件。这时代艺术思想的精粹，已到这个地位，我们更可惊异而不能不颂赞的。

【注释】

(1)外人著作论此时艺术精到者推Friedrich Hirth：Die Malerei in China,(Entstehung und Ursprung-legenden.）

(2)E.Chavannes：Mission archéologique dans la.Chines septentrionale.关于大同石刻很可参考。