第十八章　金元乐曲概说

金代乐曲，考订至繁杂者，惟在院本。院本今存者，惟董解元《西厢》一种，亦称诸宫调词。此外院本名目，备详陶宗仪《辍耕录》中。所谓院本者，盖行院中所用之本也。共六百九十余种，较宋官本杂剧更多矣。至于元代乐曲，人所共知者，有臧懋循《元曲选》《元剧三十种》等书。若《辍耕录》，及元钟嗣成《录鬼簿》二书，又元代剧曲之源泉也。今为概括叙述，多论其乐曲内容组织，而其目则有诸书在，不备列焉。

董解元《西厢》，胡元瑞焦循诸人笔记，均有考订，讫不知为何体。《辍耕录》云：“金章宗时，董解元所编《西厢记》，时代未远，犹罕有人能解之。”则后人不识此体，固无足怪。今细绎之，当是诸宫调体也。董《西厢》卷一《太平赚》曲云：“比前贤乐府不中听，在诸宫调里却着数。”此开卷自叙作曲缘起，而自云在诸宫调里，一证也。元凌云翰《柘轩词》，有《定风波》赋莺莺传云：“翻残金旧日诸宫调本，才入时人眼。”所云金人，当指董《西厢》无疑，其证二也。此书体例，求之古曲，无一相似；独元王伯成《天宝遗事》，见于《雍熙乐府九　宫大成》所选者，大致相同。《录鬼簿》，记王伯成条下，注云：“有《天宝遗事》诸宫调行于世。”王曲与董曲，同为诸宫调体，而略有差异耳。

董《西厢》所用诸曲牌，有为元明曲家习用者，如哨遍》《赏花时》《玉抱肚》《古轮台》《斗鹌鹑》《粉蝶儿》之类是也。有为宋词所用而元曲不用者，如《甘草子》《应天长》《解红》《御街行》《水龙吟》《满江红》之类是也。有仅见于此书者，如《傀儡儿》《揭钵子》《咍咍令》《倬倬戚》之类，名目诡异，仅见董书，更无他曲可证，自来考订北曲者，多忽略之。凌廷堪《燕乐考原》，独将其所用各曲牌，与《宋史·乐志》，元周德清《中原音韵》，三书比较，每宫调详为列表，于迁变之迹，再三致意焉。《九宫大成》于董曲一一搜入，注以工尺，所失载者，仅《渠神令》一曲而已。

董曲往往有一调同牌名，而句格前后互异者。如《文如锦》五曲，《吴音子》四曲，《满江红》三曲，句法或多或少。《应天长》《雪里梅》《还京乐》诸曲，竟有全异者。此或由沿宋代《薄媚》等大曲旧例，常有每段同牌名不同句格者，亦未可知也？其中《缠令》尤多，如《梁州缠令》侍香金童缠令》《降黄龙缠令》《伊州衮缠令》之类，不一而足，当是宋曲之遗。元人杂剧，诸曲多无换头，惟董曲则换头全备。虽通本未能一律，而於词曲递变之迹，足资考证者，诚不少也。

至论董曲结构，所以异于前代者。盖宋人之大曲《转踏》等，每曲多同一牌名到底，宫调更同一无疑。而此编每宫调中，多或七八曲，少或一二曲，即有一尾声，即换一宫调，亦并换韵。此种体裁，为各曲籍所无，所谓诸宫调者，当即指此。全书不分出目，亦不分卷数，不用代言体，而多用叙事体，亦特异之点也。

《辍耕录》所载院本名目极多，兹略述之：有以调名者，如“金明池”“击梧桐”“更漏子”之类。有以所谱之事名者，如“赏花灯”“闹酒店”“采花街”之类。有以所谱之人名者，如“蔡消闲”“贺方回”“王安石”之类。有以曲之首句名者，如“清朝无事”“佳景堪游”“四海民和”之类。有以角色名者，如“菜园孤”“还魂酸”“贫富旦”之类。大抵皆随地随时立名，不拘雅俗也。何以知为金人之作？中有“金皇圣德”一本，明为金人之作，一证也。其中调名，如“双声叠韵”“水龙吟”各调，惟金时董解元《西厢》用之，元人从无用者，二证也。董曲多用宋人词调，此目中之以调名者，亦词曲相半，三证也。中有十余本，同南宋官本杂剧，四证也。惟其所作，半出行院乐人之手，故雅郑杂糅，且多用方言，至今几难索解耳。

兹就分析诸曲略论之：计“和曲院本”十四本。内有法曲四本，余皆大曲，是和曲殆为二者之通称矣。“上皇院本”十四本。上皇，疑指宋徽宗，其目多宋筑艮岳之事也。“题目院本”二十本。题目者，即唐以来“合生”之别名。宋高承《事物纪原》合生条云：“合生之原，起于唐中宗时，今人亦谓之唱题目。”此云题目，当是省文，元剧末折，亦有题目正名数语，当是由此出也。“霸王院本”六本。当是演项羽故事，与宋官剧同。“诸杂大小院本”二百一十一本。中有“王子端卷帘记”之类，极似后世剧名也。“诸杂院爨”一百有七本，即陶氏所谓“五花爨弄”也。“冲撞引首”一百有十本。“拴搐艳段”九十七本。《梦粱录》云：“杂剧先做寻常熟事一段，名曰艳段。”《辍耕录》云：“艳段又名焰段，亦院本之意，但差简耳，取其如火焰易明而易灭也。”是即短剧。但不知“冲撞拴搐”作何解？“打略拴搐”有目者八十七本，余多无目者。当是街市戏谑之类，亦滑稽之流。中列和尚，先生，秀才，大夫，卒子，司吏，等家门。《梦粱录》所谓“杂扮”，当即此类。摹绘市井乡村情形，以资戏谑者也。杂剧院本，皆描写社会情状，故当时诸作，概合游戏技艺为一也。

元代杂剧最盛，今所传者，以北曲为多。盖元以蒙古民族，入主中夏，尤喜北方高亢激越之声，故一时风气所趋，盛行北曲。至南曲所存虽少，无搜遗考佚，亦略有可知。兹就乐曲组织内容略述之，剧目则他书已详，不备列焉。

《辍耕录》云：“仙吕宫唱清新绵邈，南吕宫唱感叹伤悲，中吕宫唱高下闪赚，黄钟宫唱富贵缠绵，正宫唱惆怅雄壮，道宫唱飘逸清幽，大石唱风流蕴藉，小石唱旖旎妩媚，高平唱条畅滉漾，般涉唱拾掇坑堑，歇指唱急并虚歇，商角唱悲伤宛转，双调唱健捷激袅，商调唱凄怆怨慕，角调唱呜咽悠扬，宫调唱典雅沉重，越调唱陶写冷笑。”

按右十七调，皆北曲也。自元至今用之，人多不知其源流，盖由唐燕乐而递变也。唐燕乐有二十八调，其后有不用者，有遗佚者，至元代遂留传十七调。其中如黄钟、中吕等，则仍袭古律吕之名。大石、般涉等，又杂以胡乐之名。盖由唐天宝十三载，改诸乐曲名，古今杂糅，遂沿至宋元以迄今也。（详见第七第八两章。）至“高下闪赚”等语，系音节之形容辞，间有不可解者，会其意可也。

元曲唱法久失传，殆无一人能知。惟《辍耕录》所论格调节奏等语，于元曲唱法，足以窥见一二，诚足备搜残考佚之助也。撮录如下：

歌之格调

抑扬顿挫　顶叠垛换　萦纾牵结　敦拖呜咽　推题九转　摇欠遏透　歌之节奏

停声　待拍　偷吹　拽棒　字真　句笃　依腔　贴调

凡歌一声声有四节

起末　过度　揾簪　落

凡歌一句句有声韵

一声平　一声背　一声圆　声要圆熟　腔要彻满

凡一曲中各有其声

变声　敦声　机声　啀声　困声

三过声

偷气　取气　换气　歇气　就气　爱者有一口气

歌声变作

三台　破子　遍子　落　实催　全篇　尾声　赚煞　随煞　隔煞　羯煞　本调煞　拐子煞　三煞　十煞

按以上术语，有可解者，有不可解者。其中如“”“实催”等，犹是唐宋之名也。

毛奇龄《西河词话》云：“古歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌，即舞曲中词，亦不必与舞者搬演照应。自唐人作《柘枝词》，《莲花镟歌》，则舞者所执，与歌者所措词，稍稍相应，然无事实也。宋赵令畤，始作商调《鼓子词》，谱《西厢》传奇，则纯以事实谱词曲间，然犹无演白也。至金章宗时，董解元作《西厢》弹词，则有白有曲，专以一人弹，并念唱之。嗣后金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓《连厢词》者，则带唱带演。以司唱一人，琵琶一人，笙一人，笛一人，列坐唱词。而复以男名末泥，女名旦儿者，并杂色人等，入勾栏扮演，随唱词作举止。北人至今，谓之《连厢》。曰打《连厢》，唱《连厢》，又曰《连厢》搬演，大抵连四厢舞人而演其曲，故云然。犹舞者不唱，唱者不舞，与古人舞法，无以异也。”

按毛奇龄之说，罕见于他书，初颇疑其非确。及前数年，日本剧团来华，所演古剧，皆演者与唱者，分而为二，唱者隐于幕内，演者不兼唱念，始恍然毛说之确也。日本乐曲，多由唐代交通，取法吾国，疑此制亦唐遗法也。

《西河词话》又云：“元人造曲，则歌舞合作一人，使勾栏舞者，自司歌唱。而第设笙，笛，琵琶，以和其曲。每入场以四折为度，谓之杂剧。其有连数杂剧而通谱一事，或一剧，或二剧，或三四五剧，名为院本。《西厢》者，合五剧而谱一事者也。然其时司唱犹属一人，仿《连厢》之例，不能遽变。”

按元剧俱用四折，每折必只限一人唱。亦有四折俱一人唱者，如《汉宫秋》四折皆驾唱，《货郎旦》四折皆旦唱之类是。每折多者二十支曲以上，少者亦十余支以上，专以一人唱之。何以能胜任？向蓄此疑。嗣阅《西河词话》，及观日本演古剧，始悟此为古法。毛词话所云：“司唱犹属一人”，乃当时普通例。而歌舞合作一人，想有之而未尽盛行也。

明王世贞《汇苑详注》云：“南教坊顿仁，曾随武宗入京，尽传北方遗音，独步东南。其论曲谓弦索九宫，或用滚弦，或用花和大和钐弦，皆有定则。若南九宫无定则可依，且笛管稍长短其声，便可就板。弦索若多一弹，少一弹，即

枚矣。吴下以三弦合南曲，而又以箫管叶之，此唐人所云锦袄上著簑衣也。箫管可入北词，而弦索不入南词，盖南曲不伏弦节奏也。北词中亦有不叶弦索者，如郑德辉，王实甫，间亦不免。”

按顿仁为明武宗时人，所论弦索九宫，即元时北曲之唱法也。“滚弦花和大和钐弦”等语，今不尽可考。所谓南九宫，亦指明初南曲之唱法。大抵明初唱曲之法，与元代相去不远。自明嘉靖以后，始创行昆腔耳。，音欹，谓走板也。

明王世贞《艺苑卮言》云：“凡曲：北字多而调促，促处见筋。南字少而调缓，缓处见眼。北则辞情多而声情少，南则辞情少而声情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜独奏。”

按王氏此论，亦论明初唱曲之法，即元代之遗法也。元盛行北曲，或称弦索调，或称弹。此云北力在弦，与上一条顿仁所论同。元唱曲之法，今虽不传；观此二条，犹可窥见厓略。

明徐渭《南词叙录》云：“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》《王魁》二种实首之。或云宣和间已滥觞，其盛行则自南渡，号曰永嘉杂剧。元初北方杂剧，流入南徼，一时靡然向风，南戏遂衰。顺帝朝，忽又亲南而疏北，作者蝟兴，语多猥下，不若北之有名人题咏也。”

按南戏不始于元，宋已有之，已详上章。至元代南戏，今日流传者，只高明《琵琶记》，施惠《幽闺记》二种；然实不止此，但今概遗佚耳。徐渭《南词叙录》，载南戏有六十五种之多，统称宋元旧编，元代南戏之多，亦可知矣。

钮少雅《九宫正始》凡例云：“词曲盛于大元，兹选俱集大历至正间诸名人所著传奇，散套，原文古调，以为规程，故宁质毋文。间有不足，所取明初者一二以补之。”

按《九宫正始》所引南曲元传奇，将近百种。其中同于徐渭《南词叙录》所载者，三十余种。同于沈璟南曲谱》所引者，亦三十余种。余则皆他书所未见者，诚可考见元代南曲之大观也。

方成培《香研居词麈》云：“《齐东野语》谓宋修内司所刊《混成集》，巨帙百余，古今歌词之谱，靡不备具。只大曲一类，凡数百解，他可知矣。白朴《天籁集》，又有所谓《榷场谱》者。惜此二书不传，古调零落，后人编辑，仅存百一而已。”

按宋元两代，据此已有曲谱，惜今不复见。毛奇龄竟山乐录》，又谓有唐《管色谱》，本诸明宁王朱权。钮少雅《九宫正始》，又列有唐调数曲，皆有谱无词。然则唐谱犹略存鳞爪，而宋元有谱，更可知矣。

《词麈》又云：“元戚辅之《佩楚轩客谈》，纪赵子昂说歌曲，八字一拍。当云乐节，非句也。夫乐不同拍板，以鼓为节。戚谓当改板与鼓同节尤佳。观此，知元曲以八字为一拍。板以鼓为节，此语甚精。”

按元曲拍板之节奏，他书极罕道及。独此赵子昂谓八字一拍，又可增元代乐曲研究之资料矣。明王骥德曲律》云：“古今之腔调既变，板亦不同，于是有古板新板之说，”赵子昂之论，殆所谓古板耶？

综上所引，有可确知者数点：（一）金时院本盛行，元时则盛行杂剧。（二）元杂剧有北曲，有南曲；今北曲留传，而南曲罕传。（三）元曲唱法，注重弦索，与昆曲注重笛者有异。（四）元南曲传奇有多种，今仅存《琵琶》《幽闺》二种。金元乐曲内容，尚少人道及。观此，亦可知其概略矣。