第一章　概说

从三国时代以至南北朝，当时的思想界受了两汉思想的影响，所以老庄思想一时有风靡天下之概。其代表就是所谓清谈之徒。考当时老庄思想之所以抬头，在于他方，政治的腐败与时局的混乱也是一因。东汉末年，桓帝灵帝暗愚昏庸，政治的实权全落宦官小人之手。李膺、陈蕃等率大学学生数百人，组织团体，论议朝政，因触当局之忌，遂遭所谓“党锢”之祸。其后兵战连年，略无已时，人民转死壑沟者不计其数。于是天下才能之士，不再尊尚节义，只求苟全性命，这是环境使然，无足怪的。人生原如朝露，不论富贵贫贱，最后同不免于一死，我们还以摆脱礼教，及时行乐为是。思想这样一转，于是士风就渐趋于放浪旷达的一途了。魏晋之时，阮籍、山涛、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎七人饮酒弹琴，蔑视礼义，好言老庄，自号清谈，世人称为竹林七贤。所谓老庄，当然是指先秦道家一派，大体与汉初所谓黄老是同一的。这一派的思想，在魏正始中即已流行，《文心雕龙》说:“魏正始中，何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂。”王弼以老庄注《易》，何晏以老庄注《论语》，即是实例。当时学者厌恶汉学之专尚训诂，想从《易》与《论语》来阐明儒家的精神，而他们本是崇奉老庄的，所以用老庄来谈经义，也是很近情理的事。从历史看，这一时代关于老庄的研究极属隆盛;自魏迄于东晋，注释老庄的书籍，殆如雨后春笋，陆续出世。如钟繇的《老子训》，董遇的《老子训》，张揖的《老子注》，何晏的《老子道德论》，阮籍的《道德论》，钟会的《老子注》，孟康的《老子注》，荀融的《老子义》，虞翻的《老子注》范望的《老子注训》，王尚的《述老子》，程韶的《老子集解》，张凭的《注老子》，孙登的《老子集注》，崔的《庄子注》，向秀的《庄子注》，司马彪的《庄子注》，郭象的《庄子注》，李颐的《庄子集解》，张湛的《列子注》等等，不胜枚举，差不多可与儒家经传的注解讲疏互相拮抗。由此我们也可窥见三国以后老庄思想的势力的伟大了。

老庄学的勃兴，换句话说，当然就是先秦道家哲学的勃兴;而这一种哲学的勃兴，其影响及于当时道教与佛教者至为宏大。这一种哲学的隆盛，一面促进了道教教理的组织，一面又增进了国人对于佛经奥义的理解。

道教，如前所述，乃系出于后汉张陵(道陵)的手创的一个宗教团体。道教本来与道家思想不能说是绝无关系，不过其关系只限于老子的摄生说和庄子的养生说，并且道教还把这二说附会到迷信方面，以为老子庄子的本意在于企求长生不老和登仙升天。所以道教，就思想讲，实在与道家貌合神离，二者原不能并为一谈的。道家思想系一种哲学，道教思想却系一种迷信，而道教之所以能够支配社会，也就全赖它的利用迷信这一点。张陵以后，汉末又有张角、张衡、张鲁，都借教作乱;这三张的团体都是用符咒(或说即用老子的《道德经》)符水来治疗病症的一种宗教的组织。后来，道教的教徒随团体的发展逐渐把可以满足人民的迷信的一切，如神仙、长生、阴阳、五行、预言、符箓、咒语、点金、炼丹、因果、甚至于房中术等等都网罗到教义里面去了。到了晋朝，葛洪著《抱朴子》一书，其理论的组织，比较从前的道教，对于老庄思想更为接近。其后，北魏的寇谦之，南梁的陶弘景二人为道教二大祖师，他们，尤其是弘景的理论也是受着当时盛行的老庄学的影响的。(当然，他方又受当时佛教的影响不小，而当时佛教则又是受着老庄学的影响的。)至于《道藏》的目录的编纂，受了佛教《藏经》的目录的刺激，已在逐渐开始，唐玄宗天宝年间加以一次扩充，其刊印则在宋真宗祥符年间。后来元明清三代代有增补。《道藏》的体裁完全仿诸佛教的《大藏经》。(其目录编纂始于魏时，刊印则在宋太宗时。)

魏晋之间老庄哲学的盛行又增进了国人对于佛经经义的理解。佛教输入中国，相传为后汉明帝永平年间(67)事。可是我国人士对于佛教的真正的理解却始于魏晋之际。据慧皎《高僧传》，从后汉到魏止的所谓高僧完全是译经僧，值得称义解僧的殆无一人。可见在于那时，国人对于佛经意义还不能真正了解。等到魏末以后，当时的学佛者都用老庄所谓“无”来说明佛经(尤其是般若部经典)所谓“空”。这叫做“格义”。“格义”乃是以外典(《老》、《庄》、《周易》)来说明内典(佛经)的奥义。我们由此也可知道国人最初对于佛经的理解是借助于老庄的。自魏晋以至南北朝，中间名僧辈出，译事大盛，佛教在中国思想界上遽占势力。慧远的白莲社固然盛极一时，而罗什(鸩摩罗什)倡三论宗时，许多老庄学者竟都来受教于他的门下。罗什为译经大家，其所译经典极多，号为“旧译”，与唐玄奘所译的经典(所谓“新译”相对。现在把这一时代的佛教的宗派列举起来，则有毗昙、俱舍、成实、三论、四论、禅、涅槃、天台、地论、摄论、净土、戒律，共十二宗。但除毗昙、成实二宗(小乘)外，其余各宗的大成却全在隋唐时代，而间有一宗并入于他宗之内者。在于当时，关于毗昙宗，译有《阿含经》(佛陀耶舍等)，《婆娑论》(佛陀跋摩);关于俱舍宗，译有《俱舍论》(真谛);关于成实宗，译有《成实论》(罗什);关于三论宗，译有《中论》(罗什)，《百论》(罗什)，《十二门论》(罗什);关于四论宗，三论外又译有《大智度论》(罗什);关于禅宗，译有《坐禅三昧经》等(罗什);关于涅槃宗，译有《大涅槃经》(昙无谶);关于天台宗，译有《法华经》(罗什);关于地论宗，译有《华严经》(觉贤)，《十地论》(菩提流支);关于摄论宗，译有《摄大乘论》(真谛);关于净土宗，译有《无量寿经》(康僧铠)，《净土论》(菩提流支);关于戒律宗，译有《四分律》(佛陀耶舍)。

最后，再就当时儒家的经学一言。如前所述，汉末郑玄等把今古文加以混淆，加以折衷。等到晋代，王肃虽对郑学表示反对，但其混糅今古文则与郑氏无异。魏晋之际的有名经注有三，就是周易王弼注，《尚书》伪孔安国传及《左传》杜氏集解(杜预作)。这三种经注里面，王弼用老庄解《易》，二三两种都以王肃的解义改易郑学。西晋之时王学颇占势力。到了东晋，江南虽仍主王学，但北方则又恢复纯粹的郑学。等到南北朝，经学也分南北，互相对立着。《北史儒林传》加以批评说:“北学深芜，穷其枝叶。南人简约，得其精华。”隋唐时代，中国复归一统，南学后来居然压倒北学而成为唐孔颖达等所作《五经正义》的主体了。