4.伊尹再辨，是名士还是王族

伊尹的故事还没有讲完。伊尹历史的一页有点长。

对不起，我们暂时还不能将这“历史的一页”翻过去。

商汤于建商后十三年去世，伊尹接着又辅佐了商代的第二代、第三代君主。伊尹百岁殁，帝沃丁以礼葬于东亳（今河南虞城西南）。

——事情说来有点复杂，因此我叙述时尽可能地简单明了，你阅读时尽可能地心平气和。这样，我的写作就在你的那里获得了意义，并极大地给了操我们这一行当牛马般辛苦的虚荣、价值和尊严。

历史太久远了，我们真的没有办法，把它变得直白和直观。

商朝王位的继承法，自商汤始是这样规定的，即兄终弟及；没有弟弟，才传位给儿子。这个规定我考虑，主要还是那时人们平均寿命都不长，常常是帝王去世时，其子还很幼小，无法亲政，管理国家。这样商汤和伊尹就制订了“兄终弟及”的继承法规。这个法规包含了国家建设多重思考，意义深刻而又重大。然而商汤崩逝后，他没有弟弟，那就按规定应该把王位传给他的长子太丁；但问题是太丁早死于商汤之前，那就只好让太丁的弟弟外丙即位。事不过三，大约也就三年左右，外丙也死了，就由外丙的弟弟仲壬接替。四年后，仲壬也死了。伊尹作为商朝元老，其时已是权倾朝野，于是做主，把太丁的儿子太甲扶上了王位。算来，这个太甲，应该是商汤的孙子。

固然是伊尹做主，但他还真是想让他做主扶立的这位少子，成为一代好君王的。为此伊尹用尽了苦心，一连写了三篇经国经世的文章给太甲阅读，几乎是手把手的教导了。这三篇锦绣文章，其中《肆命》一篇，是教君王辨别是非的；《徂后》一篇，是阐述商汤时期的法律制度的。太甲读后，颇有体会，联系实际，做得不错。但仍然是“事不过三”，到了第三年，太甲就明白过来，我是一国之主，一切应该由我说了算。我为什么要听伊尹的。这天下，他是君王，还是我是。于是就不要伊尹来管教他了，凡事有了年轻人自己的主张。以致“不明，暴虐，不遵汤法，乱德”。伊尹可不愿意了，忍耐着，一再规劝，然而全无效果。

接下来，让我又想起《天下无贼》中黎叔的另一句幽默名言：“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。真是知我者谓我心忧，不知我者谓我何求啊！”还有一句，就是“我可以很负责地告诉你，黎叔很生气，后果很严重……”

真的，伊尹很生气，后果很严重。

我们看到，伊尹再一次做主，果断把个毛头小子太甲撵滚蛋了，放逐到了商汤墓地桐宫即今河南偃师去了。

伊尹放逐太甲，其结果有两种说法，——历史又一次变得复杂起来。

一种说法来自司马迁的记述，《史记》载：

帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作太甲训三篇，褒帝太甲，称太宗。

另一种说法见诸《竹书纪年》，曰：

仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出，自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。

两种说法，两个结局，天地殊异。第一种说法，让我们领略了历史因贤德的伊尹，变得是如此大美；第二种说法，让我们窥见了历史并不因伊尹的贤德，而改变了流血的残忍。而历史的真相又是如何呢？这是我们一直以来，都在追问和企图弄明白的疑问和焦急。

那么还是从伊尹厨师身份的认定说起。

就墨子的记载而言，他一边说“伊挚，有莘氏之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相。”一边又记载了商汤求贤若渴，亲自驾车往见隐耕有莘之野的伊尹。其实伊尹的身份之争主要的就是墨子的这两种记述。司马迁《史记》中也是两说并立。当然，后人则以伊尹为媵（读应，陪嫁）人居庖厨的身份以说汤居多。但从伊尹有权废立太甲，以及死后沃丁以天子礼葬之来推论，上述两种记述都不能使人信任。

现代学者综合历史史料，对此做出了另一种大胆的推测。认为伊尹有可能是有莘氏之子弟，后为有莘氏首领。原则上是和商汤同等地位。后为了灭夏的共同大业，有莘氏不仅与商汤结成联姻关系，有莘氏还放弃了“国家主权”和“君权”，和商联合，并为一国。要知道，商初时，还处于母系社会制度的末期，伊尹所拥有的“舅”的身份不可忽略。这也是解释上述伊尹先一跃而为商汤右相、后能对天子自主废立，以及甲骨文记载其死后与汤同祭、独有享祀的重要一环。

之后商朝建立，成汤为王，伊尹屈为副手。商汤在世时，尚且相安无事，伊尹也为他们共同开创的王朝尽心尽力。但商汤一死，加之新立的天子都是短命之王，伊尹便趁此在朝中大权独揽了。于是做主，立了太甲。这个太甲有人分析，可能不是伊尹“舅”系，只是按序无奈立之，因此很快便被伊尹废除，自己继之。“相”废“帝”，如此轻而易举，又不被指为篡政，伊尹大概是中国历史上的惟一一人。

我们便继续问，伊尹何以有如此大的权力，一生何以有这么大的威望。

有人从商代帝王的庙号上发现了问题。指出庙号为“丁”的可能就是伊尹“舅”系，而庙号为“甲”、“乙”的是“汤”系。而他们很可能按事先的“约定”和“合同”，轮流执政。譬如“太丁”，本来没来得及即位就死了，但他在商代排序年表中仍然算作一代帝王；譬如伊尹死后以天子葬，——天子之葬，就是国葬，又不是私下埋了，那是要举行盛大安葬仪式的，众百官也要亲临大庙祭祀，当时竟无人提出疑义，这就是说，伊尹的帝王身份是被大家承认了的。——而给予他帝王身份的是“沃丁”，然后把伊尹作为天子祭祀的皆为庙号“丁”系。

这其中的“扣合”，想必不是“巧合”。然而这仅仅是依着有关数据所作的一个推论，还需要相当的史料和实物方可证实；那些作此推论的学者们说，伊尹在殷商的祭祀中与殷商前期所拥有的地位、职权和威望，可以确知伊尹的身份，绝非如先秦史料所载，为一奴隶，或隐耕山野，继之“以味说汤”，而得右相之职；从此鸡犬升天，被后世奉为“厨神”，还奉为药剂专家，尊为上古圣贤。

就这吧，关于伊尹。为了维护千百年来中华传统的道德学说，鼓励人们，乐道而忘贱，安德而忘贫；穷则独善其身，达则兼济天下，我们权且还把他作为奴隶吧。

那么，现在就该说另一天才奴隶傅说了，不过还是少安毋躁，商朝的历史，还没进展到他那个时代。