1.商族源起，天命玄鸟和一枚蛋

是的，我们现在开始，来说商朝。

我们应该还记得在大禹治水时期，禹任用了一个人，为他指挥部的主要领导成员，并自始至终跟随他左右，成为他治山、治水、治世、治天下的得力助手和坚强臂膀。

这个人就是商族的祖先——契。

“天命玄鸟，降而为商”。据说契的母亲简狄，是有娀（读松）氏部落的女子，帝喾的次妃。有一回简狄和另外两个女伴到河里裸浴嬉戏，这时她就看见了所谓的肩负了天命的玄鸟，一只黑色的燕子掉下一枚鸟蛋，简狄好奇，把它捡起来给吃了。

——奇迹发生了，简狄因此受孕，之后就生下了契。

历史真是很有趣的。我们当还记得帝喾的正妃姜嫄，是有邰氏部落的女子。一次在野外玩，看见了一只巨人的脚印，好生奇怪，就用自己美丽的小脚去踩踏，身子一震，她也怀孕了，之后生下了稷。

玄鸟

其实呢，不管是次妃简狄，还是正妃姜嫄，她们都不是意外受孕。你可不能相信她们。她们都是在编瞎话，好给帝喾一个交代，给自己一个借口，给历史一份遥远的快乐猜想。我们知道，在帝喾的那个上古时代，尚延续母系社会的遗风，即使是帝喾的妃子，也不免与她看上的男子两情相悦，偷情野合。况且，传说中的帝喾，好像那时已经90多岁了。帝喾实在不知道这事儿对于他，是幸运呢还是尴尬。打碎了牙齿往肚里咽，有苦难言。因此我相信，在很长的时间里，帝喾一定无比郁闷。——哦，你想想，自己的女人，正妃、次妃都背着他去和别人偷情，那心情能好得了么。

这事儿，如果是历史事实，你还不能再往深里想；细究起来，那恐怕就要涉及一个民族的血统问题了。那个幸福得要死要活、有幸与部落首领的女人偷情的男子，他会是谁呢？属于哪一个氏族？是否很酷？身体强健？特别优异……

哦，笔者还是小心绕开。对不起，闪了。

不管那么多了，事实是这两个野合的孩子在中国历史上，都是伟大的人物。契，成了殷商的始祖；稷，则是周人的始祖。稷还最早开拓了中国古代农业的崭新气象，成了后世祭拜的“谷神”；我们常常把他与社神后土联系起来，就有了“社稷”一词，来代指政权江山以及国计民生了。这是农业中国独有的历史文化传奇特色。

需要解释的是，大禹时代帮助他治水的“契”和“稷”，肯定都不是我们所说的帝喾的那两个野合的孩子了。历史早期的记载和传说中，有很多都是这样的情况，包括黄帝、炎帝、神农，以及皋陶、夔龙、伯夷、彭祖等等。多半都是部落氏族名，不是人名。其实，你稍微计算一下时间，就知道了。

据说禹时代的这个“契”，是其氏族第十三世的“契”。

这本来就是一个常识，我笨拙的饶舌和解释委实有点多余了。那么现在就来说大禹时代的这个契，因为他辅佐大禹治水有功，舜帝奖赏他，就把“商”这个地方赐给他，做了他的封地，同时赐给他“子”姓，叫子契。——舜帝这个人真好，稷因为有功于农业种植，他曾把邰赐给稷做封地，同时赐给他姓，另姓姬。商，这个地方，有说在河南商丘东北的山东曹县地区，也有说契一族最早在陕西商洛地区。商汤灭夏之后，所谓都于“亳”，就是山东曹县地区。但我更倾向于河南偃师说，理由是那里原是夏的都城，商有可能既在那里完成了朝代的取代，也占据了它的城市，进而把它转变为商的政治中心、商业中心和文化中心。类似鸠占鹊巢，坐享其成，也合乎道理。

从子契到商汤，其世系延续，司马迁记载是这样的：子契、昭明、相土、昌若、曹圉（读雨）、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸、天乙。天乙名履，就是商汤。卜辞作唐、大乙、高祖乙；灭夏后，又称成汤、武王或武汤。其中称“武王”，是汤那年挥舞着大钺率领四方诸侯讨伐夏桀时，先作了一篇气势恢宏的《汤誓》，进行誓师大会战前动员，向天下发布他的总攻命令；然后对传令官大言不惭地说，吾甚武，号曰武王！

司马迁还说，从子契到商汤历十四世（全部为父死子继），有过八次迁都。说汤始居亳，是汤“从先王居”，即追随先王帝喾定都于此，才把商的都城迁移过来。为此，商汤还特地写了一篇庄严的《帝诰》，来向先王帝喾报告这桩重大的历史事件。商汤迁移过来的这座都城，就是亳。那么我的猜想似乎就完成了，即有可能，商汤先居曹县之“亳”，其势力带着他不断壮大起来的野心和梦想，从黄河下游逐渐向黄河中游逼近和发展，然后，便迁都于偃师之“亳”了。以致日后灭夏，顺理成章，都商于此。不过现在更多人还是倾向于商汤灭夏前都河南商丘之“亳”。

“亳”，在商代，不是具体地名，应该是统指国家的首都，相当于楚国的“郢”，更像后来的“京”。“京”，绝高之地也，一般指王都、帝都，因此在甲骨文里，“京”写作：，“亳”写作：，字形基本是一样的，且都与“高”近：。

说到这，你可能还发现了一件特别有意思的事，那就是商汤极重视宣传工作，爱好写作；猜想是因为那时有了成熟的文字和书写的载体，他之后的甲骨文已能证明。进一步发现，商汤的爱好写作，竟是给了那个时代带了好头，以致蔚然成风。整个商代，仅司马迁记载的，除了《帝诰》《汤誓》外，先后就有汤伐葛伯时由他亲自撰写的《汤征》，以及后来写作的《夏社》《汤诰》，汤右相伊尹的《女鸠》《女房》《咸有一德》《伊训》《肆命》《徂（读促）后》《太甲训》三篇，义伯、仲伯的《典宝》，咎单的《明居》《沃丁》，巫咸的《咸艾》《太戊》，伊陟的《原命》，以及集体创作的《仲丁》《盘庚》三篇、《高宗肜（读荣）日》《高宗之训》等。

其中，司马迁说《仲丁》一篇已经遗佚不存了，那么也就是说，其他的都还存世。便相信其他篇章司马迁一定是都看过了的。只是不知司马迁看到的是刻在甲骨上的原始文字，还是秦汉学者检校翻译过来的文字，如《尚书》中记载的那些篇章；也不知道看到的那些文字，当年他们是如何进行读解和辨识的，是如何从甲骨文字——如（义）字，对应转换过来；猜想其或为金文？或为石文？或为小篆？或为汉隶？等等。如果知道，我们上古的历史就会更加丰富起来。因为安阳殷墟出土的商代后期的16万片甲骨文、5000多不同的文字图形，到现在我们才勉强识得1000多个。