1.高大威武，他就是“氏族首长”

进入腊月，氏族的人们在季节的一路喧哗中，完成了播种、渔猎、收割和储藏，疲倦困乏的身体，经过短暂的调整和恢复，现在要一起去氏族村落中央，那个开阔的长方形的会展中心，举行一年一度盛大庄严的“腊祭”仪式。其东，制陶的窑场熄灭了炉火，其北的公共墓地清寂肃静，四周丛林庄严，天空五彩斑斓，飞龙在天，凤凰于飞，我们的心中充满了崇敬、神圣和朴素的期冀。

——我们祈求上苍，保佑我们修筑的蓄水堤坝在暴雨和大水到来时，能够经受洗礼，安然无恙；让水土不再流失，庄稼不被冲走！

——我们祈求上苍，保佑我们，让所有凶猛的暴雨和洪水，全部回归江河湖泊，流向那些低洼的地方，不致泛滥成灾！

——我们祈求上苍，用神的意志扼制虫螟和飞蝗都不交配繁殖，让谷禾不受蹂躏和啃噬的祸患！

——我们祈求上苍，用神的力量把那些稗类、荆棘、莽榛、杂草，驱赶到遥远的沼泽地去，让它们在那里自生自灭，不再侵占我的土地，危害我的庄稼！

——我们祈求上苍，护佑我们的牛羊、房屋、种子、果实、女人和孩子……

我们祈求不多，简单得就像我们仅仅用来充饥的食物，原始、粗糙、低廉而朴素。自然和灾害，土地和庄稼，岁时和年景，食物和种群，我们每年都这样，为之虔诚地祈求。除此，我们没有更多属于自己的私欲、贪婪和妄求。

我们有力量和智慧征服巨大凶猛的蟒蛇、大象、狮子和野豹，但我们无法保证土壤和庄稼拥有四季的风调雨顺阳光和煦。那泛彼柏舟的水，以阴以雨的水，湜湜其沚的水，鱼在在藻的水，维水泱泱的水，有冽氿泉的水，在河之洲的水，不可泳思的水……之于生命是一种柔软的精神浸染、浇灌和滋润，但它也会迎合风暴的肆虐，从天而降，漫过山冈，冲越而下，突现面目的狰狞和险恶。张牙舞爪，狂放卷腾，吞噬我们积蓄不多的欢笑与漫长岁月里田野的守望，然后猝不及防从眼前，将我的房舍、女人、孩子、粮食和猎物席卷而去，劫掠一空。

随之而来的，是害虫们肆虐狂欢的节日，发情交配，无尽繁殖，泛滥成灾；这天性罪恶的群体，乌云般呼啸着，遮天蔽日，一起蜂拥至我们大水过后正待修复的家舍和田园，以致最后那一枚处子一样酸涩的青果也不放过，以致最后那一束少女一样羸弱的花穗也不能幸免。

蹂躏过后，赤地千里，满目疮痍，几乎寸草不留，连同遗落在破碎之心间的种植的冲动和幻想也绝无存留；只有痴呆、空洞、伤痛和诅咒，疯狂生长出荆棘和杂草、无奈和无辜，一直没过我们的膝盖、眼睛和头顶……

这是昔年的困扰和恐惧，这是今年仍继续着的困扰和恐惧。这个世界仿佛注定了我们这个群类，必然祸福不定、命运未卜、大灾大难而又生生不息。困扰恐惧中，我们企图找到暗示、指向、解释和说明，因此为氏族的生存和壮大，我们一方面不断努力创制先进的劳动工具，对自然进行抗争和抵御；一方面寻求神灵的庇佑和保护。

这时，那个高大威武的人走来了，那个光芒万丈的人走来了，那个俊朗智慧的人走来了，他就是我们氏族的首长，我们集团的领袖。在氏族之间，他代表着我们被称为“烈山氏”；在颂扬他农业创世的千秋功德时，后世的人们称他为“神农”。又先祖伏羲以木为德，而称王天下；木生火，神农继之，以火为德，故称炎帝；火生土，轩辕继之，以土为德，称黄帝。（据说这“黄”就是土的颜色，中国人注定是要和土地打交道的了。）再往下，以土生金，少昊氏以金为德；金生水，颛顼帝以水为德；水生木，帝喾以木为德；木生火，尧帝以火为德；火生土，舜帝以土为德；土生金，夏禹以金为德；金生水，商汤以水为德；水生木，周武以木为德；往下延续就是又一个轮回了。

——这些固然都是依据了汉代阴阳五行和谶纬学说，与史实附会，或居心叵测，但已形成了后世民众普泛的观念，我们已经很难改变它了。其实，在我们氏族日常的生活交往中，我们既不叫他神农，也不叫他炎帝，凡八代，要么直接称呼他们的名字：“石年”、“临魁”、“承”、“明”、“宜”、“来”、“衰”、“榆罔”；要么以他的出生地喊他“姜”，或称他的号“烈山”大叔，或就叫他伊耆（读奇）大哥。这样叫着，我们感到亲切，内心像是辉映了腾腾的柴薪火焰，明亮而又温暖。

神农氏

是的，他就是烈烈燃烧的薪火，辉映着我们光荣的氏族和历史。