4.开天辟地，是“人”还是“神”

生存的困难，同自然斗争的困难使原始人受到的长期压抑，是郁积于心的，我们看见了他们坐在火塘边，整夜整夜地辗转思考和焦灼不安。

巨大的天空困扰着他们，无边的森林困扰着他们，令人惊惧的雷电困扰着他们，汹涌咆哮的洪水困扰着他们，诞生困扰着他们，死亡困扰着他们……他们企图到达未知，做出超越现实的解释。这种解释来自那些思想者、先哲和艺术家超出常人的心灵触角的体察和感应，超出常人的精神困扰和痛苦，超出常人的思考和表述。他们努力用语言传授，用肢体呈现，用物体象征，在岩壁上刻下心灵神秘的符号和图画，传至后世，或流行于民间话本，或延承于百姓习俗，或传唱为风土歌谣，或见诸文字记述。

于是，我们从西汉淮南王刘安的《淮南子》中，见到了第一个开辟蒙鸿、经营天地、创造了人与万物的“阴阳”二神；从东汉张衡的《西京赋》里，认识了那个“遍得坤元之道，能造山川，出江河”的“巨灵”之神；从战国到汉初多人写作集成的《山海经》中，看到了那个“其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼”没有面目的“浑敦”神……

到了三国时期，吴国徐整著《三五历记》，那个为众人熟知的开天辟地的“盘古”，才在我们浩浩千古情怀里突兀而起，巍然矗立，为历史揭开了冥想中远古的另一番景象。

盘古在混沌黑暗的天地中，过了漫长的一万八千年，将天地分开，阳清为天，阴浊为地，盘古头顶天，脚踏地，立于天地之间，一天九变。天每日长高一丈，地每天长厚一丈，盘古也跟着每天长一丈，这样又过了一万八千年；天越长越高，地越长越厚，盘古也越升越高，天地间的距离就有了九万里。

到了明代，周游著的《开辟衍绎》中，盘古越发生动起来，于是我们看到那当初天地的闭合圆若西瓜，包罗万物于内，计一万零八百年，凡一切万物，皆溶化其中矣。有金、木、水、火、土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，并有青、黄、赤、白、黑五色，亦溶化其中。合闭已久，苦不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，将其辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥……

伟大的盘古以自己的身躯“立地顶天”，勉力支撑到最后，终因过于劳累力竭而死，他的气息化作大地上的风云，声音化作空中的雷电，左眼为日，右眼成月，睁睛月满，眨眼月亏；肢体为四极五岳，筋为地脉，肉为土，精液凝为珠玉，血泪流为江河，皮毛生发草木，汗水化作雨雪，虱蚤变成虫虻，头发飘洒为夜空繁华的星辰……

盘古之后，煌煌中华文明史的源头于洪荒大野间，或驾六羽，或乘云车，或驾六龙，或乘麒麟，走过了天皇、地皇、泰皇（人皇），至轩辕黄帝有熊氏初年，计有二百七十五万七千七百八十年！

这个数字令我们大吃一惊。

一查，才知这个数字来自于一本天下奇书，因其文字刻在神龟背甲上（有人还断定是甲骨文呢），故名曰《神龟记》。同样有天下奇书之称的中华《十记》详细记载了这本书的来历。

说是当年南方“越裳氏国”（说是今越南一带），来华夏向尧帝朝拜进贡，带来了一只神龟，把它放在一个极大的场所，使龟体尽量向四周延展，命史官将那龟背的文字照样录出来。但那龟背太大，文字看不清楚，只好叫一人爬到龟背上，且看且报，另一个人抄录。这样足足抄了大半日，才把全文录毕，那龟又依然缩去。校史官便将所抄文字呈与帝尧，帝尧一看，大为惊异，原来中华人种起源于十二个大群生圈，计一百二十个民族。

人首“盘古氏”，于天地初分之时，生于其中，能知天地之高低及造化之理，故曰“盘古氏”，又曰“浑敦氏”。后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名获，字子润，号曰天灵，以木德王，被迹在柱州昆仑山下（传说就是新疆古昆仑山，又名方山、日月山，即观测日月之山；上古羌族一支“魁隗氏”，于昆仑山上立木柱以观天象，故名柱州）。其时地壳未尽坚固，屡遭劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。

十干曰：阏逢（读淹彭）、旃（读毡）蒙、柔兆、强圉（读于，养马的地方）、着雍、屠维、上章、重光、玄黓（读弋）、昭阳，——即后来的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“十天干”；

十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落（一说为“大芒落”）、敦牂（读脏，母羊）、协洽、涒（读吞）滩、作噩、阉茂、大渊献，——即后来子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“十二地支”；大渊献兄弟一十三人各一万八千岁；之后地皇君继之，姓岳名铿，字子元，兄弟共十一人，兴于熊耳龙门山（说是河南卢氏），以火纪官，爰（读原，于是）定日、月、星三辰，是为昼夜；以三十日为一月，十一月为冬至，兄弟各一万八千余年。

之后，泰皇君继之，自此之后共有“十纪”：

一纪曰“九头纪”。即泰皇，亦曰“人皇氏”，姓恺，名胡洮，字文生。人面龙身，生于刑马提地之国（今渭河侧畔）。兄弟九人，驾六羽，乘云车，出谷口（今陕西礼泉东北），依山川土地之势，裁度天下为九州，谓之九国圃（冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍），兄弟九人各居其一方，亦曰“居方氏”，兄弟合四万五千六百年。

二纪曰“五龙纪”。人皇氏厌倦尘事，乃授权印于五姓，五姓同期，俱驾龙，故号曰“五龙氏”，乘云车而治天下，治五方，司五岭，布五岳。

三纪曰“摄提纪”。

四纪曰“合雒（读落）纪”。教民穴居。

五纪曰“连通纪”。

六纪曰“叙命纪”。

七纪曰“循蜚纪”。

八纪曰“因提纪”。共有十三氏，首曰“辰放氏”。曰古初之人卉服（草叶）蔽体，至“辰放氏”时多阴风，乃教民搴（读千，把衣服提起来，穿意）木茹（本为吃意，此为剥、制意）皮以御风霜，绹发（绹读桃，绳索。把头发系起来）乇首（乇读浙，草叶，把前面的头发用草往上托起来）以去（弄干）灵雨，而民从之。命之曰“衣（穿）皮（革）之人”。其后代有“有巢氏”者，教民走出地穴，栖木而巢，以避禽兽之害，结绳记事，羽革制衣；再有“燧人氏”者，作钻燧，教民取火以为熟食，又教民范金合土烧制陶釜。

九纪曰“禅通纪”。共有十六氏，首曰“仓帝史皇氏”，名颉，姓侯冈，龙颜四目，生而能书，实创文字，天为之雨粟，鬼为之夜哭，万古文化由此起（仓颉造字）。柏皇氏继之，以木纪德，传至“大庭氏”，都于曲阜，以火为纪，号曰“炎帝”；传至“轩辕氏”，始作车，伐山取铜以作刀货；传至“葛天氏”，始作乐，八人（《吕氏春秋》记为三人）操牛尾，投足以歌“八阙”，曰：“载民”、“玄鸟”，、“遂物”、“奋縠”、“敬天常”、“达帝功”、“依地德”、“临万物之极”。传至“祝诵氏”，亦曰祝和，是为“祝融氏”，以火施化，别号“赤帝”；传至“有巢氏”（这个“有巢氏”是那个把房子建在树上的“有巢氏”后裔，都是古代建筑大师），教民编槿（木槿）而庐（圆顶房子），葺（茅草房顶）雚（读灌，藤萝类草名）而扉（门），塓（读密，涂墙壁）涂茨（读次，用茅建房）苇（芦苇）翳（读益，遮盖）以蔽风雨，是为人类有房屋之始。传至“朱襄氏”，创制五弦瑟；传至“阴康氏”，创制舞蹈，是谓“大舞”，传三世。无怀氏继之，传六世。太昊伏羲氏继之，姓风，以木德王，都于陈（今陕西宝鸡陈仓），教民佃（读田，耕作）渔畜牧，画八卦，造书契（刻字），作甲历，定四时，制嫁娶，造琴瑟，以龙纪官。女娲氏继之，云姓，一曰“女希”，一曰“神媒”。神农氏继之，姓姜，以火德王，都曲阜，初艺五谷，尝百革，制医药，始为日中之市，以火纪官，传八世。

十纪曰“疏仡（读喝，耸立，勇猛）纪”。首曰“黄帝有熊氏”，姓公孙，名荼，一曰“轩辕”，后改姓姬，字曰“玄律”。

“神龟纪”记述到这里就戛然而止了，倒是后面还有一行文字，说自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年！

据说帝尧看后感慨不已，说从开天辟地到现在，竟有这许多年数了，可见吾人生在世上，不过如电光石火，一转眼间而已。争名夺利，何苦来！何苦来！又说，这“有巢氏”竟有两个，黄帝之前已有一个“轩辕氏”，“伏羲氏”画卦还在仓帝造字之后，这几项都是创闻，想来总一定是靠得住的。

说完，就命人把那奇书交专人收藏了起来。