歌辞的解释
第一大段
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫；主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
□□□□□□□，□□□□□□，上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦！
朕，在战国前后，均属于代名词第一人称的所有格，犹言“我的”，又是代名词第一人称。
王逸云：“不求曰清，不受曰廉，不污曰洁。”朱熹曰：“清者其志之不杂，廉者其行之辩，洁者其身之不污。‘服’，行也。‘沬’与昧同。《文选》五臣则虽以‘沬’为‘昧’，但又以沬为‘己’。”
“主此盛德”言我拥有此盛德。“牵俗芜秽”五臣云：“言己主执仁义忠信之德，为谗佞所牵迫使荒芜秽污，而不得进。”五臣以“秽”为“污秽”，误。《离骚》：“不抚壮而弃秽”，壮同庄。秽同岁，稼穑之杂草也言我拥有此盛美之德，奈为世俗之人所牵缠，不得进用，如良田美稼长满杂草，而趋于荒芜。
“上”指君主。“考”，考校、考验。“离”，一作罹。
屈原作品大率四句一节，“上无所考此盛德兮”二句上似脱落两句。此乃陆侃如意见。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之；魂魄离散，汝筮予之。”
巫阳对曰：“掌梦，上帝，其难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。”
“帝”，上帝。“巫阳”，巫其职业，阳则其名，本来女曰巫，男曰觋。然古人书中言及巫者皆男巫。朱熹《集注》乃主为女，太拘。巫阳，或泛言“古之神巫”，或言“黄帝时主筮者”(蒋骥说)。洪兴祖引《山海经》：“开明东有巫彭，巫抵、巫阳、巫凡、巫相、巫履。”注(郭璞)云：“皆神医也。”郭璞之所以称此诸巫为神医者以其采不死药救母也。古时巫医相通，注亦未大误。但观此处上帝命巫为筮，则巫而非医。
上帝对巫阳言有人在下正当魂魄离开其身且将四散而消失，我欲助其一臂力，你且卜筮一下，看其魂魄散在何处，将其召集回来。“予”同“与”，指召集魂魄事。
“掌梦”，或言未详。或连“上带”为句，为“掌梦上帝”谓人生则魂交而有梦，死则魂散而升，皆帝司之，故曰“掌梦”(林云铭说)。周礼太卜掌三梦之法。朱云：“此一节巫阳对语不可晓，恐有脱误。然其大意似谓帝命有不可从者，如必筮其所在而后招以与之，则恐其离散之远，而或后之以至徂谢，且将不得复用巫阳之技矣。”
前人谓此节有脱误，乃不明句逗之故。“掌梦”一顿，巫阳自称也。“上帝”一顿，巫阳之所以称帝也。“其难从”或作“其命难从”。其字乃代名词第三人称所有格。此处不用第二人称而用第三，实费解。但卑贱者称尊贵，不可直接相呼，必稍转折乃可，“陛下”“殿下”“阁下”“足下”，皆由此观念产生。“其难从”，犹言“怹的命令难从”，不用“您”而用“怹”所以表示恭敬。外国贵族仆役对主人说话皆常用第三人称代辞。如告主人早餐已备，不曰“您的早餐已备，请您去享用”而必曰：“怹的早餐已备，请怹去享用”皆其例。巫阳犹言：“我这个掌梦者，对怹上帝的命令，难以服从。”不过这几句文义亦实难解，朱熹脱误之说，亦未尝无理。
乃下招曰：魂兮归来！去君之恒幹，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。
“恒”，常也。“幹”，体也。言魂何以离开你的常处之身体，散到四方去呢？或曰“去君之恒闬”，闬，里也。楚人名里曰闬。以恒幹为是。第三、四句言何为舍楚国饶乐之处而走不善之乡，以犯触众恶也。五臣云：“离罹也。”
此四句乃一篇之总冒。
魂兮归来！东方不可以托些；长人千仞，唯魂是索些。
十日代出，流金砾石些；彼皆习之，魂往必释些。归来归来，不可以托些。
“托”，寄也。《山海经·大荒东经》：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言(《初学记》五引此经作大谷)，日月所出，有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂，有一大人
(古蹲字)其上，张其两耳。”《山海经》未言大人身长多少尺度。《列子》言龙伯国人至渤海东一钓而连六鳌，则其身长不可人间尺度计算。此乃稍晚之想像语，非常夸诞，屈原时代但言东方长人身长千仞。《山海经》大人无好食人说，屈原假设长人求人之魂食之，以增加恐怖气氛。
《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇
羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”十日代出，言十日轮流以出。东方距日出处近，其热酷烈，金属熔为流质，石亦销铄。东方土著习惯此等炎热，不以为苦，你的灵魂若到那种地方，一定要溶化了的。魂啊！快回来，那里不能住呀！
魂兮归来，南方不可以止些；雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢兮。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些，雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来！归来！不可以久淫些。
《礼记》：“南方曰蛮，雕题交趾。”注：“雕题，刻其肌以丹青涅之。”雕题，刺
种种花纹于额及面。《山经》有雕题国。
王逸言南极之人常食蠃蜂，得人之肉用祭祀先祖，复以其骨为醢酱。
《山经》又有黑齿国。
“蝮蛇”，《山经》蝮蛇色如绶文，大者百余斤。“蓁蓁”，积聚之貌。“封狐千里”，有二说。一谓大狐健走千里；一谓大狐其长千里，恐以前说为是。
“雄虺九首”见《天问》。“淫”，淹留也。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些，旋入雷渊，靡散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些，赤蚁若象，玄蜂若壶些。
五谷不生，"菅是食些。其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。归来，归来，恐自遗贼些。
“流沙”，王逸曰：“沙流而行也。《尚书》曰：‘馀波入于流沙。”言西方之地，厥土不毛，流沙滑滑，昼夜流行，纵广千里，又无舟航也。”王逸说流沙完全望文生义的比附，不值措意。朱熹谓即今西海居延泽。沈括《梦溪笔谈》：尝过无定河，活沙，履之百步皆动，如行幕上；或陷，则人马车驼以千数，无孑遗者，或谓此即流沙也。蒋骥亦引《笔谈》云：“鄜延西北有范河，即流沙也。人马践之，有声，则应时皆灭。”蒋又云：“西域度尔格，有沙海二千余里，沙乘天风如浪，行旅遇之，常为所压，飞沙卷人，随风旋转也。”朱熹蒋骥所引《梦溪笔谈》言流沙情况是真实的。今西洋人亦常言之。唯蒋骥所云度尔格之沙海则非流沙。
“雷渊”，《文选》渊作泉。避唐高祖讳也。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”王夫之谓即“西海”。周孟侯谓西域河源所注之“雷翥海”。流沙卷人入于雷渊，身已靡散，尚旋转而不可止。幸而自雷渊脱出，雷渊外仍旷野弥望，渺无居民。
“大蜂”，《山海经》：“大蜂其状如蜂，朱蛾状如蚁。”此二句本出《海内北经》，然皆在昆仑北。我国人虽知昆仑处大地正中，实际则在西北，屈原借昆仑北之巨蜂赤蚁，借以形容西方之险恶耳。
“
菅”，茅属，菅同葌。《说文》：“葌草出吴林山。”言其地不生五谷，人只能以丛生之茅草为食，若牛羊然。
西方多沙漠，求水甚难，其土又湿暑而热，燋烂人肉。
平沙莽莽，罕有人烟，人彷徉其间，无所投止。
魂兮归来！北方不可以止些；增冰峨峨，飞雪千里些，归来，归来！不可以久些！
洪兴祖曰：“《神异经》：‘北方有曾(同层)冰万里，厚百丈。’《尸子》曰：‘朔方之寒，地冻厚六尺。北极左右有不释之冰。’”古代中国人未必有探险北冰洋之能力，而《淮南》言北方玄冥所司万二千里，冻寒积冰，昼晦，与《神异经》所言，皆俨然北冰洋光景，可见此项知识乃系域外传来。
魂兮归来，君无上天些，虎豹九关，啄害下人些，
一夫九首，拔木九千些，豺狼从目，往来侁侁些。
悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来，归来，恐危身些！
天上景况人莫能详。惟知天门九重是名阊阖，天阍守之，欲入甚难。昆仑为上帝下都，风光与天庭仿佛。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。神‘陆吾’司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰‘土蝼’，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰‘钦原’，
鸟兽则死，
木则枯。有鸟焉，其名曰“鹑鸟”，是司帝之百服……”《海内西经》云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”所谓“陆吾神”，虎身虎爪，实则狮身狮爪，守九门的“开明兽”也即是狮身人面兽，名Sphinx。此字义为“智慧”，中国古时译为“开明”。中国不产狮，凡狮皆以为虎。狮之一字乃由西域传入，其音为“师”，《汉书·西域记》：“乌弋有蒲桃、师子、犀牛。”乌弋原为乌弋山离国，今属俾鲁支一带地。师子一词至唐尚沿用，如印度、锡兰本名狮子国，唐时则称“师子国”。《唐书·西域传》：“师子国居西南海中，延袤千余里，能驯养师子，因以名国。”我国既不产狮子，战国时连这个译音也不知道，但听人描写其状，颇类虎，只好权宜称之为虎了。
狮虎同科，是亦无碍。此篇言守天庭九门之虎即狮，豹字无非陪衬。而且豹与狮虎亦同属猫科。土蝼食人，钦原之鸟螫人，天门禁卫之森严，可以想见。
九首拔木者乃巨人(Giant)，为天帝敌者。巨人与上帝作战时拔起山峰及大树以为武器，见希腊神话。巨人有三头、五十头、百头之别。屈赋仅以“九”之一字括之。巨人本天帝仇敌，屈赋却把他当做天帝的守卫，谅别有根据，今已莫考。或者屈原从希腊神话中得知拔木巨魔惯与天帝作战，遂将他胡乱拉来使他成为天帝一边的人。
“豺狼”，有些楚辞注家说即是那拔木的巨人，其实豺狼与从目是两种怪物。这一句应标点为“豺狼、从目”。
“从目”就是竖目，从同纵。纵，直也。我认为这就是希腊神话为天帝锻炼雷矢的独目巨人(cyclops)。他们的独目竖在面部正中，故曰“从目”。但希腊有些图画，独目巨人的目是横置于面上。这或是后人随便画的。
“悬人”“投渊”二事疑用希腊英雄底索士(Theseus)的典故。底索士乃雅典王爱琴士(Aegenes)子，当他长大去寻父时，路遇“屈松者”西尼斯(Sinis)乃海王之子，每喜屈大松树至地将人缚于两松顶，乃将松放回原状，松枝的弹性而将人撕裂成两片。底索士与西尼士斗，败之，以斯人之道施于斯人之身，为一方除害。这就是《招魂》所谓“悬人”。底索士又遇巨盗史克龙(Sciron)，天帝宙士之孙，居住海崖之上，每投来往族客于海以饲一巨鳖，底索士亦以其法治之。这就是《招魂》所谓“投渊”。两人者一为海王子(海王乃天帝宙士之兄)为天帝侄；一为天帝孙，屈原遂将其安于天宫吧！
“致命于帝”二句有三种解释。“瞑”一作“眠”，王逸曰：“言投人已讫，上致命天帝，然后乃得眠卧也。”五臣、洪兴祖、朱熹均遵此说。谓恶魔投人于渊，而以其神异，能令人不死，反告之帝，然后瞑目，谓求死不得也。王夫之、蒋骥等为此说。恶魔害人，“必闻之帝而止之，然后可以安眠，帝命又不易得，外卫之害可畏”。林云铭如此说。如前王蒋意见，则上帝未免过于残暴；如后一种意见，人到天庭，何暇安眠？故此二句意义颇难明了。笔者以为“瞑”作闭目解，转为安心，或甘心。言恶魔害了人后，复命于帝，而后安心或甘心也。
或者又有人要问：巫阳前与上帝问答时，何等恭敬，何以此时将天庭光景说得如此不堪，岂非矛盾；则须知巫阳旨在将魂招归，若不将上下四方说得这样凶险可怕，魂岂肯随招而来？且此等笔墨，原属游戏，刻舟胶柱以求，斯为笨伯。
《招魂》此节文字十分之九用希腊典故。
魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约，其角觺觺些。
敦脄血拇，遂人
些，参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来，恐自遗灾些。
“幽都”，地府。“土伯”，王逸谓后土之侯伯，非是。伯者父也。父亦同乎祖宗。死神为“第一人”，亦即是人类祖，故以“伯”称之。“九约”旧注“其身九屈”，则土伯形状当如蛇虺之类，然下文又言其厚背(敦脄)，又言“其身若牛”，牛身岂能九屈？蒋骥谓“约”为尾，《吕览》：“肉之美者，有旄象之约。”则土伯身具九尾。此解较身体九屈为胜，然羌无故实。窃疑地府有九层，每层各有主者，印度称冥君曰“阎摩”(yama)，“约”当是阎摩之省，即ya之对音。九约者九位阎摩也。(按此语乃一印度人所言，亦不过拟议而已。是否如此，不敢为信，要之比九屈九尾为佳。)
西亚死神象征或为狮、或为牛，牛固有角，故中国人画鬼每作歧首，实则角也。长沙出土木雕死神，头上角槎桠如鹿。今台北“历史博物馆”收罗各地出土之陶塑像，头生双角，吐舌唇外，即死神。
第二大段
魂兮归来，入修门些，工祝招君，背行先些。
秦篝齐缕，郑绵络些，招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。
“修门”，伍端休《江陵记》：“南关三门，其一名龙门；一名修门。”
“工祝”，招魂之巫者。王逸谓：“工、巧也，言选择名工巧辩之巫，使招呼君。”非。工者“乐工”言专门奏乐之人，“工师”言木匠师傅。《诗·小雅·楚茨》“工祝致告”，则工祝连词，言其司祝之人而已。
“背行”，王谓：“背，倍也……巫使招呼君，倍道先行，导以在前，宜随之也。”又不对。倍道先行，则工祝与魂相距甚远，如何招呼？所谓背行者，背字应照字面解。工祝在魂前倒退而行，俾面对魂表示亲切；亦使魂认识其为招之者肯随之而归也。巫祝之面对所招之魂，背行在先，当是古代招魂的仪式，王逸不解，读背为倍，妄造“倍道先行”之说，洪朱遵之。惟王夫之指为“却行”，“先”为导。林云铭亦云：“背行而面向魂，为引导也。”始得此句原意。
“秦篝”，王注篝为络。洪曰笼也。’也，可薰衣。薰衣之篝体积相当大，野外招魂，携此而行，太嫌不便。既下文有“齐缕”“郑绵络”，则秦篝当是小竹笼盛此诸物者耳。今俗招魂以失魂者所著之衣使巫祝麾而呼其名，到家则以衣覆失魂者床上，言魂附衣归矣。古时楚俗招魂须用缕(线)绵络。王夫之云：“以绵缕络篝，工祝执之以招魂者，其制不可考。”林云铭引陆时雍之说曰：“篝，’也；缕，线也；绵络，缠缚之具也。魂行乘空，故设篝缕为线，绵络为笮，若世之所为浮度也。”窃意此乃古时楚国招魂所用之物，所谓“招具”，不必深考。“秦”、“齐”、“郑”，国别，亦无须细究，不过言某物以某地所产者为最佳罢了。
“呼啸”，工祝招魂时必呼失魂者之名而招之归。王逸乃谓：“夫啸者阴也，呼者阳也。阳主魂，阴主魄，乃必呼啸以蹙之也。”太迂。
天地四方，多贼奸些，像设君室，静闲安些。
天地四方即上文四方上下危险太多，劝魂勿往，后乃大述故居之安乐。
“像设”二字，朱谓：“楚俗人死则设其形像于室而祠之。”但屈原招魂乃招其生时之魂，安得设像而祠？王夫之云：“像设者，以意想像而设言之。自此至末‘反故居些’，皆像设之辞，谓拟所以待其归者如此。”甚为有理。
此四句结束上下四方之凶险，开启楚国故居之安乐。乃两段大文之过渡，极其重要。故朱熹《集注》以此四句为一节，使之独立。其读书眼光之明炯与胆识之过人，有足佩者！
高堂邃宇，槛层轩些，层台累榭，临高山些。
网户朱缀，刻方连些，冬有突厦，夏室寒些。
川谷径复，流潺湲些，光风转蕙，氾崇兰些，经堂入奥，朱尘筵些。
“高堂”，言堂之筑基甚高。“宇”，屋也。“邃”，深也。屋之深也。“槛”，栏杆也。纵者曰槛，横者曰楯。层轩有数层，则人登之阶道，必设栏杆。
“台榭”，《说文》：“台观四方者榭，台有屋也。”一曰：“凡屋无室曰榭。”
“网户”，朱谓：“以木为门扉，而刻为方目，使如罗网之状，即汉所谓
；而程泰之以为今之亮隔，其说是也。朱缀者以丹饰其交缀之处，使其所刻之方目连属之。”
“突”，本为竈突，所谓孔席不暖，墨突不黔是也。“突厦”，王逸谓突为复室，厦为大屋。洪氏曰：“突，深也，隐暗处。《尔雅》‘东南隅谓之突厦’。大屋也。”实则“突”字应照字面解，乃四无遮蔽突出之厦，俾能多受日光而温，冬月处其中为宜。若解为“深”，为“隐暗处”，则冬季居此有何好处？
“夏室寒兮”，朱谓：“盛夏暑热，则有洞达阴堂，其内寒凉也。”
“川谷径复”，“径”，经过也。复，反也。言所居之舍，激导川流，经过园庭，回通反复，其流急疾又洁清也。
“光风转蕙”谓雨已日出而风，草木有光。五臣云：“日光转薄于兰蕙之丛。”
“崇兰”，高兰。氾同泛，摇动貌。实则应说光影如波，泛于丛兰之间。
“径堂入奥”之前，恐失落两句。惟《招魂》四句一节并不严格，姑仍之。室之西南隅曰奥，古代敬神之位也。“尘”为承尘，“筵”为竹席。人穿过兰蕙之花畦，经堂而入奥室，见上有朱画承尘，下有簟筵好席，可以休息也。
砥室翠翘，挂曲琼些，翡翠珠被，烂齐光些。
蒻阿拂壁，罗帱张些，纂组绮缟，结琦璜些。
室中之观，多珍怪些，兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。
“砥室”句，《谷梁》“天子之桷斫之，砻之，如密石焉。”注：“以细石磨之。”实则如今磨石地坪。“翠”，翠鸟尾毛，“翘”，高出之貌，疑其饰于床榻者也。
“曲琼”，以美玉作为帐钩。
“翡翠”二句。雄曰翡，雌曰翠。颜师古又谓：“鸟各别异，非雌雄异名也。”洪氏曰：“翡，赤羽雀；翠，青羽雀，则果异类。或云以珠翠饰被。珠尚可，翡翠之羽饰被，则被数次展叠之后，鸟羽将零落。故翡翠珠被者言被面染色或刺绣而已。或翡翠为绿玉，如此则可与珠同饰。
“齐光”，王逸谓：“以翡翠羽及珠玑刻画众华，烂然而同光明也。”五臣亦云：“以珠翠饰被，光色烂然相齐。”王夫之则谓“被”为璧衣，珠翠缀于璧衣之上，其光烂然竞采。
“蒻”，王夫之谓当作弱，织也。“阿”，阿锡，轻
也。“所以为璧衣纤阿，而用罗为帱覆，上为承尘也。”
“罗帱”，王逸曰：“言房内则以蒻席薄床，四壁及与曲隅，复施罗帱，轻且凉也。”足罗帱为璧衣或室幄之类。洪氏则引《尔雅》：“帱禅谓之帐。”似指床上所施之帐。
“纂组”二句，蒋骥曰：“缕带纯赤曰‘纂’，五色曰‘组’。‘绮’，文缯。‘缟’，白缯也。‘琦’，玉名。‘璜’，半璧也。言纂组之带，绮缟之衣，皆系以玉璜，而陈于帱帐之间也。”
金玉为珍，诡异为怪。兰膏以兰香炼膏也。此指灯类所用之油。“二八”，二列也。朱曰：“大夫有二列之乐，故晋悼公赐魏绛女乐二八，钦钟二肆。”“射”，厌也。“递”，更也。意有厌倦，则使更相代也。二八上疑脱落二句。
九侯淑女，多迅众些，盛鬋不同制，实满宫些。
容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。
姱容修态，$洞房些，蛾眉曼睩，目腾光些。
靡颜腻理，遗视
些，离榭修幕，侍君之闲些。
“九侯淑女”，洪氏谓：“九服之诸侯也。”甚是。朱熹乃谓设言商九侯之女，入之纣而不喜淫者。王夫之亦主此说，并增词曰：“言美人贞静似之也。”则过拘执。
“多迅众些”，五臣云：“其来迅疾，众多于此。”朱曰：“迅众未详。”王夫之云：“迅，迭相更代，不稽缓也。”蒋骥曰：“迅众，给侍便捷。众，多也。”蒋说较可取。
“好比”，比，亲附也。“弥”，竟也。朱曰：“自始来至代去，柔顺如一也。”
“弱颜固植”二句，言诸女貌虽柔弱，而操守则坚定。“骞”，发语词，王夫之则谓“固植”不为淫媚之态，“有意”，能自持也。五臣谓“有意”礼则之意。实则“固植”二字难解，疑系误字。
“
洞房些”，犹竟也。谓禁步洞房，行不逾困也。“蛾眉曼睩”，曼，长也。曼睩，长目也。
“遗视
些”，“遗视”，王逸谓为“窃视”，王夫之谓等于“留眄”。“
”，五臣云：“目中瞳子。言目清澈，炯然，见其瞳子。”洪兴祖引《方言》：“
瞳之子谓之
。”注：“
，邈也。音绵。”《广韵》：“瞳子黑也。”
“离榭”二句，蒋骥谓“别馆之榭”等于离宫。“修幕”，长大之帐。闲，暇也。二语承上起下，言非徒深居洞房，凡有游览，靡不随侍也。
翡帷翠帐，饰高堂些，红壁沙版，玄玉梁些。
仰观刻桷，画龙蛇些，坐堂伏槛，临曲池些。
芙蓉始发，杂芰荷些，紫茎屏风，文缘波些。
文异豹饰，侍陂
些，轩
既低，步骑罗些。
兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来，何远为些。
蒋云：“此承离榭而序其游览侍从之乐也。所游常有侍女，故高堂亦有帷帐之饰。”此解甚佳，不然，前文已铺陈建筑之华美，又言“堂”言“梁”言“池”言池中之“芙蓉”，岂不犯复？
“沙版”，以丹砂饰木版也。
“桷”，椽也，言刻椽为龙蛇而采画之也。
“屏风”，水葵，即荇菜也。缘一作绿，较佳。荇茎为紫色，飘荡绿波间，色采悦目，故著一“文”字。是可见屈原富有颜色之感。
蒋曰：“前言高堂，但序其制之弘壮，此盛言涂绘之华，而又饰之以帷帐；盖别馆游览之堂，与所居者异也。前言川谷径复，以自然之形势言，此则于堂前凿为曲池，故坐堂而即临水，亦园囿之制也。”
“文异豹饰”，谓外廷侍从之士，其衣文采殊异而以豹皮为饰也。“侍陂.些”，池沼高下不平之处。
“轩
既低”，轩，
，皆轻车之名。“既低”，俛车而待登。
“兰薄户树”二句，五臣云：“言夹户种丛兰，又栽木为藩篱以自蔽。琼者美言也。”
“何远为兮”，五臣云：“此足可安居，何用远去为也。”
室家遂宗，食多方些，稻粢穱麦，挐黄梁些。
大苦咸酸，辛甘行些，肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陈吴羹些，胹鳖炮羔，有柘浆些。
鹄酸
凫，煎鸿鸧些，露鸡臛
，厉而不爽些。
粔籹蜜饵，有
些，瑶浆蜜勺，实羽觞些。
挫糟冻饮，耐清凉些，华酌既陈，有琼浆些。归来反故室，敬而无妨些。
“室家遂宗”二句有几种解释。一、王逸言：“君九族室家遂以众盛，人人晓味，故饮食之和，多方道也。”二、朱熹：“室家宗族也。宗，尊也。言君既归来，则室家之众，皆来宗尊，当为设食，其方法多端也。”三、林云铭：“室家中，或欲遂宗人之欢，当为设食，而烹饪多有方法。”四、王夫之：“宗当作崇，富也。”此注最简捷可取。室家既富，饮食之道自然讲究而衍变为多种烹饪方法。
“稻粢”二句。洪引颜师古云：“《本草》所谓稻米者，今之糯米耳。”《说文》云：“稻，稌也。”又《急就篇》云：“稻黍秫稷。”左太冲《蜀都赋》云：“粳稻汉漠”，益知稻即糯，共粳并出矣。粢即稷，穱音捉，稻处种麦也。
蒋骥曰：“挐，揉也。粱有青白黄三种。黄粱种大粒粗，收子少，味逾诸粱。“
”一作咸，盐也。“酸”，酢也。洪氏谓古人未知制豉之法。史游《急就篇》‘及有无夷盐豉’，盖秦汉以来，始为之耳。据此知逸说非也。《诗》云：‘隰有苓’，陆玑《草木虫鱼疏》云：‘苓，大苦也，可为干菜。’此所谓大苦者，盖苦味之甚者尔。”
“辛甘”，辛谓椒姜，甘谓蜜也。
“肥牛”二句。“腱”，五臣谓为筋肉。又有人谓为筋之大者。筋固可食，然烹煮时太费火候，且亦无甚滋味。“腱”，即今俗所云“腱子肉”，肉中多胶质，此等肉皆在兽身最活动处，故味绝美。“臑”，烂也。一曰臑嫩耎貌。“臑若芳”，言烂而且香也。林云铭乃谓“若”，杜若，用以去腥者。
“和酸”二句，言吴人工作羹，和调甘酸，其味若苦，而复甘也。《淮南》云：“煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆吴甘酸之变。”注“二国善咸酸之和。”
“胹鳖”二句。“胹”，煮也。“炮”，合毛裹物而烧之也。“柘浆”一作“蔗浆”。
“鹄酸”四句，鹄为野鹅。“酸”以醋烹为羹也。“
”，臛之少汁者。“鸧”，仓庚也。“露鸡”，诸家皆以为露栖之鸡。不知露栖之鸡有何特别美味？疑是一种野鸟类。“2”，大龟。“厉”，烈也。“爽”，败也。楚人名羹败曰爽。
“粔籹”，蜜饵也。“饵”，粉饼也。“
”，干饴也。
“瑶浆蜜勺”皆言酒也。“羽觞”，或言翠羽饰觞，或言杯上插羽，以速饮也。或言刻雀形为酒器，犹言牺尊也。
“挫糟”二句，林云：“盛夏则为覆蹙干酿，提去其糟，但取醇酒，置之冰上，取其清凉以饮。”“敬而无妨”，言魂归室，子孙承事，长无祸害也。王夫之曰：“以酒将敬，醉而无妨也。”似较妥。
肴羞未通，女乐罗些，敶钟按鼓，造新歌些。
涉江釆菱，发扬荷些，美人既醉，朱颜酡些。
娭光眇视，目曾波些，被文服纤，丽而不奇些。
长发曼鬋，艳陆离些，二八齐容，起郑舞些。
若交竿，抚案下些，竽瑟狂会，
鸣鼓些。
宫庭震惊，发激楚些，吴歈蔡讴，奏大吕些。
“肴羞未通”二句通本作彻，避汉武帝讳改。王夫之则谓通者遍设之谓。王逸则谓：“宾主之礼，殷勤未通而女乐倡荡，已罗列堂下。”
“敶钟”二句，敶一作陈。本系陈列意，此处宜作阵字解。古乐有“编钟”，大小依次，悬钟架上，乐师击之，犹按琴键然。“按鼓”，五臣谓按犹击也。王夫之则谓按节而歌。
“涉江采菱”二句。王逸：“言已涉渡大江，南入湖池，采取菱芰，发扬荷叶，喻屈原背去朝堂，隐伏草泽，失其所也。”话说得笨极，“发扬荷些”四字更不通。朱熹谓“涉江”“采菱”“扬阿”皆楚曲名。这才对了。像王逸那样说法，撰《招魂》者不管他是屈原或宋玉，正当筵宴歌舞，热烈喧阗之际，忽然能涉大江，入湖池去采菱扬荷，谁有这种能耐？
“扬荷”，《文选》作“阳荷”又作“扬阿”，《淮南》“歌采菱，发扬阿”；又云：“足蹀阳阿之舞。”注：“阳阿古之名倡。”此处则为舞名。
“娭光”四句。“娭”即“嬉”，“曾”同“层”，五臣云：“言美人既为戏乐，光采横出，眇然远视，目若水波。”“被文”，被文绣之服。“服纤”，服罗
之衣。“丽而不奇”或谓被服虽丽而端正，即不作奇装异服之意。王逸说：“不奇，奇也。犹《诗》云‘不显文王’，不显，显也。言美人被服绮绣，曳罗
，其容靡丽，诚足奇怪也。”王逸不知“不显文王”不字乃“丕”字，大也。则其说何足依据？
“二八齐容”及“郑舞”。“二八”即二列。“齐容”，容服齐一也。
“郑舞”，洪氏引相如赋云：“郑女曼姬。”《边让赋》云：“齐倡列，郑女罗。”《战国策》云：“彼郑国之女，粉白黛黑，立于衢间，非知而见之者以为神。”《淮南》注云：“郑袖，楚怀幸姬，善歌工舞，因名郑舞。”王逸谓郑舞者，郑重曲折而舞也。洪亦有“郑重殷勤”之说。盖皆怀疑楚国何以有郑国之舞，故既言郑袖又屏去之，而以郑重曲折或郑重殷勤为言。不知战国时国际间虽干戈不断，而文化交流形况非常自由。此文以下又有“吴歈”“蔡讴”“郑卫妖玩”“晋制犀比”，前文有“秦篝”“齐缕”“郑绵”，郑舞若解为郑重之舞，则此类国名又何从改之呢？
“衽若交竿”六句。“交竿”言舞者回旋，衣衽掉摇，回转相钩，状若交竹竿也。“案下”，王谓：“以手抑案而徐来下”，五臣谓：“以手抚案其节而徐行也。”“狂会”犹言竽瑟之音发狂般齐鸣并奏，加以暴雨般的鼓声，乐、舞的高潮，使整个宫庭为之震动。所发者为“激楚”之音。王逸注“激楚”曰：“激，清音也。”洪氏引《淮南》曰：“扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风。”注：“激楚，清楚之声也。”《舞赋》云：“激楚结风，阳阿之舞。”《上林赋》云：“鄢郢缤纷，激楚结风。”文颖曰：“激，冲激，急风也。结风回风，亦急风也。楚地风既自漂疾，然歌乐者犹复依激结之急风为节，其乐促迅哀急切也。”我以为洪氏之说远胜于王逸以激楚为“清声”之言。
“吴歈”二句。“歈”“讴”皆歌也。吴蔡二国之歌特美，楚之歌女采取之。并非歌女一定为吴蔡人。“大吕”，大吕之一。《周官》：“舞云门，奏大吕。”
士女杂坐，乱而不分些，放敶组缨，班其相纷些。
郑卫妖玩，来杂陈些，激楚之结，独秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些，分曹并进，遒相迫些。
成枭而牟，呼五白些，晋制犀比，费白日些。
铿钟摇
，楔梓瑟些，娱酒不废，沉日夜些。
兰膏明烛，华镫错些，结撰至思，兰芳假些。
人有所极，同心赋些，酎饮尽欢，乐先故些，魂兮归来，反故居些。
“士女”二句，王逸：“言醉饱酣乐，合樽促席，男女杂坐，比肩齐膝，恣意调戏，乱而不分别也。”《史记·滑稽列传》，淳于髡对齐威王说：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二三。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履
交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客……当此之时，髡心最欢，能饮一石。”是可见战国时代，男女交际，相当自由。林云铭以后世森严之礼，推测战国时事，谓《招魂》所谓士女杂坐，乱而不分者，乃是“歌舞既毕，犹恐不能尽欢，故令歌舞之女与宾杂坐，不定次序，以忘分为乐”，头巾气未免太重，其实所谓士女连男女来宾而言，何尝定是歌舞之女呢？
“组”，束衣之带，“缨”，系冠之索，宾客饮酒既酣，皆解卸而陈之，纷然相杂，几至不能辨认某组某冠属于谁何之人。
“郑卫妖玩”，或以为妖冶可玩之女，或言郑卫之女，其服饰制作，皆妖冶可玩也。疑其不然，前文形容歌舞之女，已有多词，何必再赘？“妖玩”当是奇巧有趣之玩具，杂陈于座，以供宾客把弄者耳。“激楚之结”，当是奏“激楚”曲之乐器，其状尤秀异，超乎一众妖玩之上。
“菎蔽”，“菎”，竹名。“蔽”，《集韵》作
。《方言》簙谓之蔽，秦晋之间谓之蔽；或谓之箭裹；或谓之棋。《博雅》云：“博箸谓之箭。”即今之筹码。“象棋”，以象牙为棋也。
“六簙”，洪氏引《说文》云：“局戏也，六箸十二棋也。”王夫之云：“象棋，谓围棋。象阴阳及周天之度。六簙，博戏十二，棋人得其六，两人相竞。”
“成枭而牟”，《淮南》曰“善博者不欲牟，不恐不胜”。注：“博者其棋不伤为牟。牟，过也，进也，大也。”
“五白”，簙齿也。言棋已枭，当成牟胜，故呼五白以助投。
“犀比”，朱熹谓晋国工作簙棋箸，比集犀角以为雕饰。陈本礼则谓以犀角为物，投而比较之，以定其胜负，如今骰子，非簙棋也。此制兴于晋，故曰“晋制”。人躭此戏不舍，不顾时日之暮，故曰“费白日”。
“铿钟”二句，铿，撞也。“
”以摇发声。当如后世铃镗之制。“梓瑟”以梓木为瑟，“揳”，鼓也。言宾主棋博之际，乐人复奏乐助兴。
“娱酒不废”二句。王逸谓：“虽以酒相娱乐，不废政事，昼夜沉湎，以忘忧也。”不知“不废政事”与“昼夜沉湎”如何联结得上？朱熹言：“不废，犹言不已也。”
“沉日夜”，沉，溺也。“夜”字由上费白日句来。
“兰膏”见前。王夫之曰：“古无巨胜，蔓菁、柏油，皆羊牛豕之膏于
然之。膏气腥臊，兰草之香去腥，故以炼膏。”华镫，镫，锭也。徐铉曰：“锭中置烛，故谓之镫。”镫锭尽雕琢镂饰之美，故曰“华镫”。“错”者，杂陈也。
“结撰至思”四句。五臣谓：“我能撰深心以思贤人。兰芳喻贤人，言君能结撰博专至之心，以思贤人，贤人即自至也。”在此昼夜不分，狂欢纵博之时，还会思什么贤人？恐这四句即淳于髡所谓“主人留髡而送客”的翻版文章。在明烛华镫之下，客对美女，情有所钟，而美人亦假以辞色。(兰芳，或美女之代词，或美人以兰赠客定情，犹所谓采兰赠芍。)竟日娱乐之最后，与此美人赋同心耳。
“先故”或以为先祖及故旧，或以为祖先。独朱熹引《汉书》陈婴母曰：“汝家先故，未曾贵。”盖出楚辞，谓先故者，旧事也。是《招魂》所谓“酎饮尽欢，乐先故些”者盖沿旧习为之者耳。
第三大段
乱曰：献岁发春兮，汩吾南征，菉
齐叶兮白芷生，
路贯庐江兮左长薄，倚沼畦瀛兮遥望博。
“献岁”二句。“献”，进也。言岁始来进，春气奋扬，万物皆感气而生。即于此时，我曾迅疾自西北向东南作了一趟旅行。此即屈原护送眷属沿江下，由庐江至陵阳事。
“菉”，王刍也。《诗·卫风·淇澳》“菉竹猗猗”。“
”，王逸云一作“
”，作
是。
生水中，
则生陆地。《九歌·湘夫人》“登白
兮骋望”。又“鸟萃兮
中”，皆误
为
，王逸疑
不可登履，遂删“登白
”句之登字。
“白芷”，香草，见《骚》经。
“路贯庐江”，“贯”出也。“庐江”“长薄”皆地名。朱熹曰：“左者，行出其右也。”
“倚沼畦瀛”句。“沼”池也。“畦”区也。“瀛”，楚人名池泽中曰瀛。“遥望博”远望眼界宽阔。
以上叙南征时当春初时所见。
青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮玄颜烝。
步及骤处兮诱骋先，抑骛若通兮引车右还。
“骊”，纯黑色之马为骊，“青”，青色马也。“齐千乘”，或言齐一服色。
“悬火”，悬镫林间，以照夜猎，其火延照旷野之林莽，“玄颜烝”三字费解。王逸谓“玄”天也。野火之烟烝天使变为黑色也。烝一作蒸。以“玄颜”为“天容”究竟勉强，烝字一作蒸，是。窃疑此处，系描夜猎光景。猎众在夜色中皆是幢幢黑影，火光一照，蒸变得五色璀璨。焕然悦目，这等描写，俨有今日彩色电影画面的美观。“蒸”字下得真令人叫绝。
“步及骤处”，“步”者步行之兵也。“骤”者乘马之兵也。“处”者固定于某一点不动者也。“诱骋”，朱言：“盖为前导而驰骋以先诱猎众，若仪礼射仪之有‘诱射’也。”
“抑鹜若通”句。五臣云：“止驰骛者使顺通猎事。”“引车右还”以射兽也。
与王趋梦兮，课后先，君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可淹，皋兰被径兮，斯路渐。
“梦”，洪兴祖曰：“楚谓草泽曰梦。《尔雅》曰：‘楚有云梦。’先儒云：‘《左传》楚子与郑伯田于江南之梦。”《地理志》：‘南郡华容县南有云梦泽。”杜预云：‘南郡枝江县西有云梦城；江夏安陆县亦有云梦。’或曰：‘南郡华容县东南有巴丘湖，江南之梦。’云梦一泽而每处有名者。司马相如《子虚赋》云：‘云梦者方八九百里。’则此泽跨江南北，每处名存焉。《左传》‘楚昭王寝梦于云中’，则此泽亦得单称‘云’单称‘梦’也。沈存中《云书》曰：‘云土梦作乂。’孔安国注云‘云梦在江南’，不然也。据《左传》吴人入郢，‘楚子涉睢济江，入于云中；王寝，盗攻之，以戈击主，王奔郧’。楚子自郢西走涉睢，则常出于江南，其后涉江入于云中，遂奔郧。郧则今之安州，涉江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。《左传》‘郑伯如楚王以田江南之梦’，曰江南之梦，则云在江北明矣。江南则今之公安、石首、建宁等县；江北则玉沙、监利、景陵诸县也。”
洪氏说云梦甚为详细。云泽在大江之北，梦泽在大江之南，宋时已变成陆地而成为公安、景陵六县了。
“射兕”，五臣云：“时君王亲射青兕，惧其不能制，我佐君杀之。”此君王王逸谓是怀王，屈原尝侍从君猎，今乃放逐，叹而自伤闵也。楚王射兕，似是当时一桩实事，但也可说是用典，见后。
“朱明”句。朱明，日也。承夜，夜转为昼。“淹”，久也。日夜相继，时光之逝甚速。从君射猎盛况如在目前，而我则冉冉老至，废弃在外，永无复用之时矣。
“皋兰被径”句。“皋兰”，泽兰也。云梦之泽，久无猎者，泽兰丛生，将路遮断。
湛湛江水兮，上有枫，目极千里兮，伤春心，魂兮归来兮哀江南。
“湛湛江水”二句。“湛湛”明貌。江上多枫树；当是屈原沿江东下及复上时所见者。沿途所见平原广泽，弥望千里，如此河山将拱手以让人，我心不伤，又安可得？
“魂兮归来”，乃屈原自招其魂也。“江南”即陵阳一带处于长江以南之土地。或者即屈原沿江东下时所经历之千里沃壤。他说在陵阳安顿眷属，魂亦留于该地，今既返贬区，当自招其魄归来。
《招魂》的分段及每段的大旨
《招魂》共一千二百四十余字，亦如《远游》分为两大段。若加乱辞则为三大段。第一大段自“朕幼清以廉洁”起至“归来，归来，恐自遗灾些”止。系巫阳于东南西北及上天下地招魂归来之言。以四方上下皆为神怪之境，可惊可怖，凶险万状，人间巫祝，无法能到，故必以天之神巫如巫阳者招之。此段共分十节，自叙失魂及帝命巫阳招其魂共四节；巫阳四方上下招其魂归来共十六节。连前一共二十节。
自“魂兮归来，入修门些”至“酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来，反故居些”，这一大段包括节数最多，共有三十七节。每节固照屈赋习惯为四句，但有时亦有六句者。这许多节并非节节独立，每连结数节文字说明一个意思，如宫室之建筑；室内铺陈之华美；女侍之美且众；别馆园池之幽静；饮膳之丰盛；女乐之精妙；宴会时宾客之众多，音乐之悦耳。跳舞之娱目，博戏之沉酣，极身体之适，口腹之欲，视听之娱，魂返故居，自安而不去矣。
第二大段开始，招魂不是巫阳而为人间之巫(工祝)，这是值得我们注意的。巫阳从上下四方神怪凶险之境将魂招回，入了楚国的修门，巫阳责任已了，可以将它交给人间之巫，让那个工祝与魂细论人间诸般乐事各种享受，俾魂听了后，觉得可恋，也就随着巫招而归来了。许多楚辞注家以为还是巫阳，大误。屈原在此段不称巫阳而称工祝交代得原极清楚。
这一大段可分为若干组。每组没有像《离骚》所包涵节数有一定，也不像《天问》句数有一定，结构比较自由。
第一组共三节。自“魂兮归来，入修门些”起至“像设君室，静闲安些”止，共三节。第一、第二两节叙工祝招魂的手续与情况。第三节“天地四方，多贼奸些，像设君室，静闲安些”四句结束第一段之十六节而起下面三十七节如火如荼，如锦如绣之大文，乃是极其重要的关键文章，不可轻忽放过。前文我也郑重声明过了。
第二组自“高堂邃宇”起到“朱尘筳些”止，共三节。叙宫室建筑，台榭峥嵘，冬夏咸备，而“经堂入奥”又引入下文内室。
第三组自“砥室翠翘”起至“射递代些”止，共三节。自引入内室。内室虽没有像今日我们之聚珍地板，而也有像我们之磨砂地坪。室中必有床榻，床榻必有帐子被褥，皆系罗绮之属为之质地，珍宝之属作为装饰，内室侍寝，必为美人，二八递代，又过渡入于下组。
第四组自“九侯淑女”起至“侍君之闲些”止，共四节。言宫中美人之众，且多来自他国。所谓郑卫之女，姱容修态，能歌善舞，战国时常为宫廷及富贵家所罗致。
第五组自“翡帷翠帐”起至“魂兮归来，何远为些”止，共五节。前文叙述正式宫室，此组则离榭别馆。所悬之帷幕，梁柱之刻画，固不逊于正式者，又有曲池萦绕，荷蕖萍藻，荡漾绿波，编小树为篱，用以掩护。
第六组自“室家遂宗”起，至“归来反故室，敬而无妨些”上，共六节。专言饮膳之美。
第七组自“肴羞未通”起至“吴歈蔡讴，奏大吕些”止，共六节。言筵席既陈，肴羞未上之前，主客先欣赏伎女之歌舞。
第八组自“士女杂坐”起至“反故居兮”止，共七节。叙男女宾客，来赴盛宴，欣赏歌舞，酒醉饭饱之余，以各种赌博为消遣；呼卢喝枭，卜昼卜夜。兰烛华灯，明如白昼，尽欢极乐以后，客皆陆续散去，主人独留其至交，留宿家中，侍以美女。
这一大段节的分组是三、三、三、四、五、六、六、七。好像是有意的安排。是什么意思，我尚未揣摸出来，不敢妄为之说。(但若并失落的句子言，则节数亦稍有变动。)
第三大段为乱辞。乱辞以两个回想组成。第一个回想是春初南征，沿途所见的景物，及经过庐江、长薄两地。魂落江南，故欲招之使归。第二个回想是凭空插入的。大概是作者屈原赴庐江陵阳安顿眷属时，经过沼畦瀛那些一望无际的平原广泽，很像云梦的猎场，于是不由得回想从前贵盛时也曾侍从楚王到云梦游猎的盛况，车马千乘，或骑或步，猎火通明，幢幢黑影亦为蒸焕，楚王亲自发矢，负伤之青兕，狂窜而定，岁月飘忽，倏又十余年，那条我从前走过的路，恐已长满皋兰，不可辨认了。想到这里，又由第二回想，转到第一回想，结出《招魂》主旨，全文告毕。
这一段两节为一节，共七节。有人将一句分为两句，那就有十四小节了。但自王逸以来，都以两句为一节。我觉得较好。此文第一大段二十节，第二大段三十七节，乱辞七节，一共八十四节。