导　论

古人早知人死则变成鬼。《礼·祭法》：“人死曰鬼，鬼之言归也。”《祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土。”《礼运》“列于鬼神”注云：“鬼者，精神所归。”《郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于土。”鬼无所归，便要侵害生人，这叫做厉鬼。

甲骨文既有“鬼梦”，丁山谓即“惧梦”，大约即今人所谓“梦魇”、“噩梦”、“恶梦”。古人想像鬼的形状甚可畏怖，甲骨文的象人戴一大头。《左传》梦见鬼，和人亲眼见鬼的记载甚多，可见鬼的观念很早便有，而且明确。

人于形体以外，尚有精神作用，人已死之后，这种精神作用也还存在，古人也知道这件事吗？曰知道。《易·系辞》：“精气为物，游魂为变。”郑注：“游魂谓之鬼，物终所归；精气谓之神，物生所聚也。”《诗·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。”“员”：“云”，古今字。《经传释词》云：“聊乐我员，犹云我且乐之也。但《韩诗》员作“魂”，犹云怡悦我之心理。其义较长。《左传·昭七年》：“人生始化曰魄，阳曰魂。”《礼记·檀弓下》：“延陵季子适齐，於其返也，其长子死……曰：‘骨肉复归于土，命也；若魂气则无不之也。’而遂行。孔子曰：‘延陵季子之於礼也，其合矣乎！’”《祭义》：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于下……其气发扬于上为昭明，焄蒿怆凄，此百物之精也，神之著也。”孔子所谓发扬于上的气，即是季札所谓魂气也。

屈原《九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”《九章·抽思》：“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”“愿径逝而不得兮，魂识路之营营。”“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。”《哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返。”《远游》：“夜耿耿而不昧兮，魂营营而至曙”，“毋滑而魂兮，彼将自然”。

屈原作品中的“神”、“气”、“神明”、“精”各种字眼也和“魂”字接近，甚至可说是同字异名。《远游》：“神倏忽而不返兮，形枯槁而独留”，“质销铄以汋约兮，神要眇以淫放”，这个“神”与“形”、“质”对待而言，不是“魂”是什么呢？“因气变而遂曾举兮”言炼气成则身体亦化而为神仙能遨游空中，无所不往，则这个“气”也与“魂”仿佛。“保神明之清澄”，“精澄粹而始壮”都有“魂”的意义。将“灵”与“魂”连缀而为一词，也始自屈原。

总之，到了屈原时代文化进步呈飞跃状态，许多曲折深奥、渺茫希微的观念形成了；万物之灵的人类除了肉体以外，尚有灵魂的存在，也早已承认了。灵魂本可以永不腐朽，若将肉体加以锻炼，或得饮仙药，或遇仙师汲引，则灵魂连肉体成为神仙之体。这是战国时代人们所一致信仰而不疑的事，屈原对此尤为向往殷切，《离骚》下半篇之远赴西海，《远游》全篇之遨游世外，皆由乎此。

古人既久知身外尚有灵魂的事，遂有招魂之俗的产生。招魂有两种，其一是招于死后。《礼运》：“及其死也，升屋而号，告曰：‘，某复。’然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。”《正义》曰：“谓五帝以下，至于三王，及其身之死也，升上屋而号呼，告曰‘，某复者’，谓北面而告天，曰。引声之言；某，谓死者名，令其反复魄。复魄不复，然后浴尸而行含礼。饭用生稻之米，故云‘饭腥’。上古未有火化之法，苴孰者……用苞裹熟肉以遣送尸……”“天望，谓望天而招魂，地藏，谓葬地以藏尸也。”

朱熹《楚辞集注》谓：‘古者人死，则使人以其上服，升屋履危，北面而号曰：‘，某复。’遂以其衣三招之乃下以覆尸，此礼所谓‘复’，而说者以为‘招魂’。复魂又以为尽爱之道，而有祷祠之心者，盖犹冀其复生也。如是而不生，则不生矣。于是乃行死事，此制礼者之意也。”

其一是招之生前。朱熹又说：“而荆楚之俗乃或以是施之生人。故宋玉哀闵屈原无罪放逐，恐其魂魄散离而不复，遂因国俗，托帝命，假巫语以招之。以礼言之，固为鄙野，然其尽爱以致祷，则犹古人之遗意也……”

其实招魂(招生魂)之俗，到处皆有，并且起源甚古。惟中国儒者昧于民俗之学，见事之不见于正经正史者则断其无。朱归此事于楚人鄙野之俗，乃儒家囿于经义之弊。朱氏又于所撰《楚辞辩证》下说《招魂》云：“后世招魂之礼，有不专为死人者，如杜子美彭衙行云：‘暖汤濯我足，翦纸招我魂’，盖当时关陕间风俗，道路劳苦之余，则皆为此礼以袚除而慰安之也。丘世高抑崇作送终礼云：‘越俗有暴死者则亟使人遍于衢路以其姓名呼之，往往而甦。’以此言之，又见古人于此，诚有望其复生，非徒为是文具而已也。”朱氏初以生前招魂为楚俗，现在又说是关陕间风俗，可见他自己亦不能坚持前说。

今民间风俗，小儿在外受惊，归而病，则其家谓魂落在外，一人持儿故衣招于野外曰“某某归来吧”，旁一人应曰“归来了”。于是一步一呼，一呼一应，回到家中以衣覆病儿身上，谓魂已唤归。这就是陆侃如所谓“叫火”。此事常施之儿童，成人患病用之者少。像杜甫彭衙行翦纸招魂之俗，恐久已失传了。

古代招生魂特别讲究，不仅要用故衣，还有若干工具，即屈原《招魂》所谓“招具”，《招魂》：“秦篝齐缕，郑绵络些，招具该备，永呼啸些。”游国恩《招魂篝缕绵络证》说得非常之好，不妨援引于次：

……愚谓“秦篝齐缕”者，栖魂之具；“郑绵络”者，招魂之衣，皆下文所谓“招具”也。当分别言之，逸概以为魂衣，误矣。故洪氏《补注》云：“篝，笼也，也，可薰衣。”洪以篝为唐人熏笼，其说甚是，而于缕绵络之用，则略而不言，殆存“盖阙”之义。考范石湖《桂海虞衡志》云：“家人远而归者，止三十里外，家遣巫提竹篮迓，脱归人帖身衣贮之篮，以前导还家，言为行人收魂归也。”(据《文献通考》三百三十引，今本《桂海虞衡志》无此文。)陆次云以为僮人之俗，载之《峒谿织志》中。盖篝者，犹彼之竹篮，而缕则所以饰篝，或以为提挈之用，如古乐所云：“青丝为笼系”者也。绵络者所以为衣，犹彼所谓帖身衣也。然则僮人之俗，盖古俗也。(今吾乡为病人招魂，持病者衣，于所招之处，拾取一二瓦砾置衣中，怀之而归，但不用竹篮耳。)又考之范成勋《云南通志》载：“白倮倮丧无棺，缚以火麻，裹毡，焚之于山。既焚，鸣金执旗招其魂，以竹签裹絮少许，置小篾笼中，悬死者床间，祭以丑月二十三日，插山榛三百枝于门，列篾笼地上，割烧豚，每笼各献少许，侑以酒食。(见卷二十七“穜人”门)倪蜕《滇小记》，师范《滇系》，檀萃《滇海虞衡志》，并载其事。则知白倮倮所用篾笼者，即《招魂》所谓篝也；所用竹签裹絮者，即《招魂》所谓绵络也。盖篝笼所以栖魂，而绵络之衣则以覆于篝笼之上以为招者也。是则僮人白倮倮之所为，盖与汉族同出一辙矣……