歌辞的解释
第一大段
《远游》也像《离骚》一样，四句为一节，有几节脱落二句，若用方块补足，则一共四十六节。全文分二大段，每段二十三节。全文仅千余字，尚不抵《离骚》之半，结构当然不及《离骚》的谨严。现将原文疏解于下：
悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游，质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？
蒋骥云：“章首四语乃作文之旨也。原自以悲蹙无聊，故发愤欲远游以自广，然非轻举不能远游，而质非仙圣，不能轻举，故慨然有志于延年度世之事，盖皆有激之言而非本意也。”这番话比一众楚辞注家都说得扼要，故特引之。
遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语？夜耿耿而不寐兮，魂
而至曙！
世路混浊，我虽清白自守，亦不免遭其污秽，独自郁结于心，无处告诉。《诗·邶风·柏舟》“耿耿不寐，如有隐忧”。耿一作炯。警警不安貌。
一作营，《九章·抽思》：“愿轻逝而不得兮，魂识路之营营。”朱熹注：“营营，独往而无与俱也。”林云铭则以为系“往来不定貌”。林注较长。
唯天地之无穷兮，哀人生之长勤，往者余弗及兮，来者吾不闻。
王逸注天地句谓：“乾坤体固居常宁也。”注人生句谓：“伤己命禄多忧患也。”可谓陋极。朱熹曰：“夫神仙度世之说，无是理而不可期也，审矣。屈子于此，乃独眷眷而不忘者，何哉？正以往者之不可及，来者之不得闻，而欲久生以俟之耳。然往者之不可及，则已未如之何矣。来者之不得闻，则夫世之惠迪而未吉，从逆之未凶者，吾皆不得以须其反复熟烂，而睹夫天定胜人之所极，是则安能使人不为没世无涯之悲恨，此屈子所以愿少须臾无死，而侥幸万一于神仙度世之可期也。呜呼远矣，是岂易与俗人言哉？”朱熹说屈原之所以想活得长久一点，是想目击善人善报，恶人恶报以快其心的缘故，这也把屈原的心胸说得太窄狭了。一个通达哲理，思想深邃的人，必能认识宇宙的法则和人生的原理。浅言之，善恶必有其报应，迟速则往往无定，我们又何必一定要及生观其结果呢？况哲人每抱悲天悯人的思想，人之为恶必有其原因，知道其原因，悯之不暇，屑屑以其获报为快，乃浅人所为，岂有屈原而肯为此？
王夫之《楚辞通释》曰：“幽静之中，思无所寄，因念天地之悠悠无涯，前有古人，后有来者，皆非我之所得见，寓形宇内，为时凡几，斯既生人之大哀矣。况素怀不展，与时乖违，愁心苦志，神将去形，枯鱼衔索，亦奚以为，故展转念之，不如观化颐生，求世外之乐也。”这番话比朱熹好得多。
陈本礼《屈辞精义》笺此四句云：“陈子昂《登幽州台歌》‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！’从此化出。”笔者亦有同感。
步徙倚而遥思兮，炤惝怳而乖怀，意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。
徙倚，犹言仿徨，步行纡迟之义，与趦趄、踟蹰、驰骊皆同语根。怊、惆怅。惝怳，失意貌。乖怀，朱熹《集注》本为“永怀”，但“乖怀”为是。意荒忽而流荡，王逸注：“情思罔两无据依也。”
神儵忽而不反兮，形枯槁而独留，内惟省以端操兮，求正气之所由。
儵同倏，倏忽疾也。言精神胡思乱想，一往不复，独枯槁之形体体块然留于人间。乃反躬自省，端其志操，以求其本心，正气者本心也，亦即本初也。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得，闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
清尘或清虚。《七发》“杂杜若，蒙清尘”，司马相如传“犯属车之清尘”，则清尘二字亦是古代常用语。洪氏《补注》引《列仙传》：“赤松子，神农时为雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至昆山上常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙去。张良欲从赤松子游，即此也。”
承风，犹言承于下风。《左传·僖十五年》：“皇天后土，实闻君之言，群臣敢在下风。”言天地皆闻秦穆不杀晋惠公之言，我晋之群臣也在下面风向里听到了。
贵真人之休德兮，美往世之登仙，与化去而不见兮，名声著而日延。
王逸说真一作至。《庄子》：“古之真人，不知悦生，不知恶死，不以心捐道，不以人助天，是谓真人。”秦始皇好仙，自称“真人”，不称“朕”。令博士为“仙真人诗”。
“化去”即《庄子》所谓：“若人之形者，万化而未始有极。”又曰：“化则无常者也。”此节言真人化去，吾人无法见之，然真人之名声则仍传于人口，永久延续。
奇传说之托辰星兮，羡韩众之得一，形穆穆以寖远兮，离人群而遁逸。
《庄子·大宗师》：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”傅说本商武丁之贤臣。武丁以梦得之傅岩。见《尚书·商书·说命》。但箕尾傅说实为婆神，女性。武丁相之傅说与同名而已。但商贤相傅说与箕尾小星之傅说相混，自战国时已然，不然，庄子屈原何以有此说？
辰星本为行星之水星。傅说未尝托身水星，疑屈文“辰星”，原为“星辰”。房宿为二十八宿之一，尾宿之第三四星也。傅说所骑者为箕尾。箕亦二十八宿之一，属人马座，与天蝎座之尾宿密迩。故傅说一星本在尾后河中(见大列星象图)，后人竟混尾宿之尾为箕尾。
韩众，洪《补》引《列仙传》：“齐人韩终为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”蒋骥引朱郁仪《灵异篇》：“韩众服菖蒲十年，举体生毛，日诵万言。”
“穆穆”，宁静貌。“浸”，同“寖”，渐也。修仙者不能溷人群中故曰寝远，曰遁逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪，时髣
以遥见兮，精皎皎以往来。
“气变”，王逸无注。王夫之曰：“精化气，气化神也。”“曾”音增，高也。“神奔鬼怪”，洪《补》引《淮南》云：“鬼出电入”，又曰：“电奔而鬼腾，皆神速之意。”时人遥见此类飞仙于恍惚之间，不能确定其形貌。然仙人之精神则皎如日星，独往独来。
超氛埃而淑尤兮，终不返其故都，免众患而不惧兮，世莫知其所如。
姜寅清曰：淑同吊，吊者矢至的也。故淑有矢至之义；“尤”读为《汉书》司马相如封禅文之“未有殊尤绝迹”之尤。《集注》异也；绝迹即此之绝氛埃，殊尤即此之淑尤也。则淑尤犹言至乎殊异之地也。“故都”犹言“故居”。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征，微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成，谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情。
□□□□□□□，□□□□□□，高阳邈以远兮，余将焉所程？
此三节皆屈原自谓。曜灵日也。晔，光也。一天方开始，又见太阳西坠，四时之秋又已届临，是则一年已去四分之三，微霜下降，芳草凋零，满眼已是萧条之景。人亦垂垂老矣，安得不早为计？
“仿佯”同徜徉，与逍遥为同义语。谪贬多年，功名固无望于建立，求仙之事亦复难于现实，诚所谓一事无成。秋气虽深，遗芳尚在，谁能与我共相把玩，惟有长向风而抒其苦闷耳。晨一作长。
高阳即颛顼，《离骚》自言为帝高阳之苗裔，乃楚人之祖，实则人类共祖，见余所著“河伯篇”。屈原则仅以颛顼为楚人之祖。言颛顼在历史上为“沉深而有谋，疏通而知事”，欲与之讨论事理，并请其指导远游之方针。
实则可说高阳去我太远，我安能向之请教。
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏！
前三节文字乃屈原对自己发言者，此节以下，又将发其议论，故用“重曰”二字发端，犹重复言之也。春秋代谢，岁月飘忽，我何必久留故处，而不为出门访道之举乎？轩辕即黄帝，帝自鼎湖乘龙上升，群臣攀龙髯而上者七十余人，我距黄帝时代太远，虽欲攀龙，奈已无机会，惟有从王乔而娱戏而已。
洪《补》引《列仙传》：“王子乔，周灵王太子晋，好吹笙，作凤鸣。游伊洛间，道士浮丘公接上嵩高山。三十余年后，见桓长曰：‘告我家，七月七日待我缑氏山头。’果乘白鹄住山巅，望之不得到，举手谢时人，数日去。”
有谓王子晋确有其人，《列仙传》言灵王三十三年，穀洛门，太子晋谏壅川，实为贤王子。太子晋乃病死而非仙去。《汲冢周书》：“王子晋谓师旷曰：‘吾后三年，上宾于帝所。’师旷归，末及三年，告死者至。”或谓王乔宜作王侨，与王子晋非一人。焦竑云：“裴秀冀州记，缑氏仙人庙，昔王侨为柏人令，于此登仙，世遂误以王侨为王子乔也。”
《列仙传》又有崔文子与王子侨事，言崔学仙于王子侨。子侨化为白蜺而婴茀，持药与崔文子，文子惊怪，引戈击蜺中之，因坠其药，俯而视之，王子侨之尸也。王逸引此以疏解《天问》“白蜺婴茀，胡为此堂，安得夫良药，不能固臧？”
汉明帝时尚书郎河东王乔为叶令，每月朔尝诣台朝，帝怪其来数而无车骑，密令太史候望。言其临至时尝有双凫从东南飞来。因伏伺，见凫举罗，但得一双
耳。使尚方识视，四年中所赐尚书属履也。(《后汉书·王乔传》)此东汉时人，与战国屈赋所言之王乔，当毫无关系。(参阅《论丛》“古人以神名为名的习惯”)
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
“六气”见《庄子·逍遥游》。“御六气之辩”，司马彪云：“六气，阴阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩云：“辩，读为变。辩、变，古字通。”王逸引陵阳子明经，以朝霞、4阴、沆瀣、正阳合天地玄黄之气为六气。但本文餐六气之外，再饮沆瀣、含朝霞，可见此二者不包括于六气之内。司马相如《大人赋》：“呼吸沆瀣餐朝霞。”《琴赋》云：“餐沆瀣兮带朝霞。”五臣注：“沆瀣清露，朝霞赤云。”
“精气”即希腊人所谓“以太”(Ether)，乃至纯至清之气(Pure air)。Pure之一字可谓之“清”亦可谓“纯”，纯即精也，《九歌·大司命》“乘清气兮御阴阳”。笔者在《九歌·大司命》篇曾有解释。屈原深知“以太”之性质，故“清”“精”每两用。“以太”乃神仙所呼吸者，吾人若呼吸之，则人类生理上粗秽分子皆将排除矣。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息，见王子而宿之兮，审壹气之和德。
《诗》“凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬劳！”则凯风南风也。
“南巢”，洪《补》曰疑为凤鸟所居巢。凤巢在丹穴山，见《山海经》。洪氏又谓成汤放桀于南巢，乃庐江居巢，非此南巢也。但蒋骥则谓：“今庐州府巢县有金庭山王乔洞，王子升仙之所也。”姜寅清引俞樾说：“周书序有巢伯来朝，传云：‘南方远国’，韦昭注《国语》始以居巢解南巢，盖误。屈子云：‘至南巢而壹息’，可知六国时人尚知南巢为南方之远国，故举以为言。”云云。
“王子”即上文之王子乔，亦即古人所说是周灵王太子王子晋。子晋修道于嵩高山，升仙于缑氏山头。嵩高山即中岳嵩山，在今河南省登封县北；缑山一名覆釜堆，一作抚父堆，在河南登封县境，古时称嵩阳县，封祭嵩岳，必经此道。何以周灵太子竟会远居南方僻远之国的南巢？令人难于索解。可见王子乔并非王子晋，以其同名王子，又皆有登仙之事，后人遂混之为一罢了。但屈原时代并没有混。就是说屈原所欲拜访而向之求成仙真诀者乃王子乔。(参阅《论丛》“古人以神名为名的习惯”)
“壹息”，稍作休息。
“宿”，非住宿之宿。朱熹云：“宿与肃通。”肃，行敬礼也。
“审”，究问也。“壹气”见《老子》。“和德”见《庄子》。
曰：
“道可受兮，不可传，其小无内兮，其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然，壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先，庶类以成兮，此德之门。”
以上三节乃王子乔告屈原之言。其押韵方式殊不寻常，“传”“然”“先”一韵；“垠”“魂”“存”“门”一韵，隔句相叶，屈赋中殊少见。至王子乔所言道家要旨，至为重要，后文再解。
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行，仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。
“至贵”，朱熹云：“至妙之言，其贵无敌也。”姜寅清曰：“道家以道德为贵，《老子》：‘道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道贵德。’《庄子》亦言：‘独有之人，是之谓至贵。’”
“徂”，往也。屈子既闻王子乔告以道妙，乃急欲往寻仙人仙境。仍，就也。羽人，飞仙也。古所谓仙人皆有翼能飞，且身满羽毛，故道士曰羽士，死曰羽化。《山海经·海内南经》“羽民国，在其东南，其为人长头，身生羽”(郝懿行案《博物志》羽民国，民有羽飞不远，多鸾鸟，民食其卵。去九疑四万三千里)。
丹邱，王逸谓为昼夜常明之地。九怀曰：“夕宿乎明光。”明光即丹邱也。洪《补》引《尔雅》“距齐州以南，戴日为丹穴”。“不死之乡”乃群仙所居地。屈原盼望在丹邱就诸羽人，因而长留仙乡。《补》曰：“忽临睨夫旧乡”谓楚国也，“留不死之旧乡”其仙圣之所宅乎？”是。《山海经·海内东经》：“不死民在其东。(交胫国东)其为人黑色，寿不死。”《吕览·求人篇》：“禹南至不死之乡。”郭璞注不死民曰：“有员邱山上有不死树，食之乃寿，亦有赤泉，饮之不老。”屈原借员邱以上天者，取其地在东方。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身于九阳，吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
日出汤谷，入于虞渊。日出东方，屈原盖自东方启行。《离骚》：“朝濯发于洧盘。”《少司命》：“晞女发兮阳之阿。”
“九阳”，王逸谓为天垠。洪《补》谓阳谷(即汤谷)上有扶木，九月居下枝，一日居一枝。仲长统公云：“沆瀣当餐，九阳代烛。”
“飞泉”，张揖云飞谷也，在昆仑西南。
“玉英”，玉膏，见《山海经》。
不死国既在东方则到汤谷濯发。九阳晞身，为事甚易，盖遵守王子乔教言，以服气等法修成仙体，先以此作准备功夫耳。
玉色頩以脕颜兮，精纯粹而始壮，质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
“頩”，浅赤色。脕，泽也。洪《补》引黄庭经曰：“颜色生光金玉泽。”虽晚起之言，修炼成功，容貌自然如此。
洪《补》引班固曰：“不变曰醇，不杂曰粹。”修仙人精神纯粹，自然强健。
“质销铄”，修仙人必无痴肥臃肿者，即有之，亦必以种种方法使之归于清癯，以便轻举。“汋约”即“绰约”。《庄子》藐姑射山之神人，肌肤若冰雪，绰约若处子。皆言清瘦而窈窕。
“要眇”，洪曰：“精微貌。”《广雅》：“淫，游也。”
此亦设想自己成仙体后，容貌如何泽美，精神如何盛旺。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣，山萧条而无兽兮，野寂寞其无人。
“南州”有几种说法。洪氏因下文有桂树冬荣之句，遂引《山海经》：“桂林八树在贲禺东。”注：“番禺也。”则在今广东境。姜寅清谓当指楚以南之地言。楚在周京之南，故于春秋以来，皆以南人称之。此则更在楚南也，当指桂树所生之桂林言。林蒋皆以为故都，或故居。王夫之则谓此乃精神与形体相对待而言。“神属南方朱鸟，其德炎上，故曰南州。”陈本礼则谓南州即南巢山。“无兽则无虎狼可知；无人则鸡犬不闻可知，且满山桂树冬荣，真仙灵之窟宅也。”其说虽浅，笔者反有所取。盖南州即指王子乔所居之南巢也。惟屈原闻王乔教以修仙之诀，已修炼成仙体，至少半仙之体，而且已“闻至贵而遂徂”，分明已离开南巢了。“仍羽人于丹邱，留不死之旧乡”，又分明到不死乡了。何以又提南州的话？我怀疑这是错简。与“餐六气”那一简对调，则文章程序协顺。以地理论：南州大而南巢小，人必先莅临大者而后探访小者。此南州一简，必移置南巢前之理由。“闻至道”与“餐六气”一共四简，皆言神仙修炼吐纳之道，乃是整整一组的文字，此又“餐六气”一简必须与“南州”简对换地位之理由。
第二大段
□□□□□□□，□□□□□□，载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
自此节开始乃想像自己已变为纯粹的神灵之体，而能驭气登遐，掩浮云而上升于天空。此亦是第二大段之开端，甚形郑重，我们非注意不可。
“载营魄”句，王逸注云：“抱我灵魂而上升也。霞谓朝霞，赤黄气也。”洪《补》引《老子》曰：“载营魄”，说者曰：“阳气充魄则为魂，魂能运动，则生金矣。”按《老子》：“载营魄，抱一，能无离乎？”河上公曰：“营魄，魂魄也……故魂清志道不乱，魄安得寿延年也。”
“登霞”，诸家皆以登云霞为说，乃望文生义之误。朱熹谓“霞”与“遐”通，远也。登仙远去之意，既垂合而复乖，殊可惜。蒋氏云：“霞，遐同，人死则魂升而魄降，唯有道者，质销神旺，故其魂神能载此晶荧之魄，而升于高远也。”较朱说为佳。林云铭独知“登霞”同乎“登遐”。
“登遐”见《墨子·节葬》下云：“秦之西，有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”毕沅云：“‘熏’即‘薰’俗写。《太平广记》引作：‘薰其烟上，谓之登烟霞。”孙诒让案《列子》亦作‘熏则烟上，谓之登遐。’《新论》作：‘烟上熏天，谓之升霞。’《博物志》作‘勋之即烟上，谓之登遐’”。
登遐二字儒家经典中亦加采用。遐字作假。《礼记·曲礼》：“天子崩，告丧曰：‘天子登假。’”郑注：“登，上也；假，己也，上己者，若仙去云尔。”其实“登遐”乃域外语，即义渠国语，本来是火葬之义，所谓“登霞”“登遐”“登假”不过译音稍异而已。中国人囚遐音同霞，又译之为登霞，又因而望文生义，说什么“薰其烟上，谓之登烟霞”，又什么“烟上熏天，谓之升霞”都是很可笑的。近代学者冯承钧在其书中曾经论及，不过《远游》“载营魄而登霞”也不能指为火葬。因火葬则骸骨灰烬，中国修仙者极重形骸，屈原升天是要抱着(载)魂和魄共升的，魂是灵魂，魄是肉体，所以这里“登霞”也只好作“登于烟霞”解了。盖这个域外语传入我国为时已久，误解也并不自屈原始也。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先导兮，问大微之所居。
此四句似宜稍作颠倒，作为“召丰隆使先导兮，问太微之所居？命天阍其开关兮，排阊阖而望予”，盖屈原每至一仙境，必命一随从之神为之前驱，如“历太皓以右转兮，前飞廉以启路”此乃访问东方大神之事也。“风伯为余先驱兮，辟氛埃而清凉”，此乃访问西方大神之事也。至于《离骚》此例更繁，方其至于昆仑之悬圃，则“前望舒使先驱，后飞廉使奔属”；方其游于春宫意欲求婚神女，则令丰隆乘云先探其踪迹。则此次到达天庭，亦必使丰隆先问明太微居于何处而后始使天阍开关。不过古书不可妄改，姑仍其旧。或者屈原进了天门之后，仍未知太微之居何在，故命丰隆先去探听。
“太微”，洪《补》引《大象赋》：“瞩太微之峥嵘，启端门之赫奕，何宫庭之宏敞，类乾坤之翕辟。”注云：“太微宫垣十星在翼轸北，天子之宫庭，五帝之座，十二诸侯府也，其外蕃九卿也。”按我国古天文，天分为三个部分，名曰“垣”，即“太微垣”“紫微垣”“天市垣”，太微居三垣中之上垣，乃太皇所居处。《淮南·精神训》：“登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。”“泰”、“太”同字，太皇即泰皇，也就是上帝别称。
“帝阍”见《离骚》及大少司命，不赘。
“排阊阖”，排者推也。天阍在《离骚》中，不肯为屈原开天门，靠在门上望他瞪眼；这一次，他们虽仍然向他望着，但却肯将天门推开，让他进去了。天门本来不让人轻易进入，天阍替屈原开了天门，实是出于勉强的，所以一面在开门，一面仍向屈原上下打量，好像说：“你这家伙凭什么运道，居然能进这道门！”屈原这一句将天阍不乐的神情完全画出，可谓传神之笔！
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都，朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
“重阳”，洪《补》虽引《文选》“重阳集清气”又“集重阳之清微”，“积阳为天，天有九重，故曰重阳”。其说极是。王夫之独以青龙白虎修炼之说为解，实则求深反失。
“旬始”，王逸引纬书《春秋考异郵》谓“太白”(金星)名旬始，如雄鸡也。洪《补》引《大象赋》注云：“镇星(土星)之精为旬始，其怒青黑象，状如鳖，见则天下兵起。”又引李奇曰：“旬始气如雄鸡，见北斗旁。”两说以洪氏为是。旬始既为土星即七重天最上一天，自土星天上，便是天庭了。九重天之说系在七重天之后。屈原《九歌》所颂歌主皆九重天之神，《天问》亦有圜则九重之语。此处用七重天者当依据较古之传说。
“清都”，《列子》：“清都，紫微、钧天、广乐，帝之所居。”
“太仪”，王逸谓为：“天帝之庭。”
“于微闾”，古人以“于”为虚字而以“微闾”为山。王逸谓为东方之玉山。《尔雅》曰：“东方之美者有医无闾之珣5琪焉。”又《释文》谓医无闾为“微毋闾”。洪《补》曰：“《周礼》：‘东北曰幽州，其山镇曰医无闾。’”《尔雅》疏云：“《地理志》，辽东郡无虑县。”应劭曰：“虑音闾”，颜师古曰：“即所谓医巫闾。”姜寅清曰：“于微闾，即于无闾。医巫闾一声之变。《周礼》：‘东北曰幽州，其山镇曰医无闾。’此亦古说中神境之一也。”其实《尔雅》、《周礼》都说于微闾是东北幽州的镇山，可见此山是在我们地球上，怎能说是神境？在《离骚》里，屈原自昆仑悬圃企图上天，仍自悬圃降落。在《远游》，则观光清都后，并未再降员邱，却飞到中国(赤县神州)的于微闾山，因为他要到东极访问东方大神句芒，然后访问其他三极的大神。这些大神皆居大地边沿。屈原自然非在地上走不可。姜氏谓闾山为神境，乃不明神话之过。
屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰，驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之釆旄兮，五色杂而炫耀，服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
这两节文字意义是差不多的，无非言其仪仗之盛大。《远游》从这时候开始了。《离骚》中屈原自天庭降下，求婚神女不成，巫咸鼓励他远去，远去则从人非异常众多，部队非异常壮观不可。所以他“屯余车其千乘兮，齐玉6而并驰，驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，至于‘扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾”，“凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼”。一路上还要“奏《九歌》而舞《韶》，聊假日以媮乐”。为什么要这样？我曾在《离骚》跋中分析其理由，现不赘。
“纷溶与”，王曰“车骑笼茸而竞驱也”，《补》曰：“溶音容，水盛也。”姜曰，“溶与”即“容与”。
虹有五色，建而为旄，则采色灿烂炫耀。以虹为旄，惟神仙能为此，屈原遨游仙境也俨然神仙了。姜寅清谓：“雄虹绘于旄上之采也。”极活泼有趣的描写，让他说死了，弄得索然寡味了。
“偃蹇”，夭矫也。上加“服”字。《书》：“服牛驾马”；《诗》：“巷无服马”，则是言车乘之事。言服驾之八龙其状夭矫，一低一昂而行也。
“骖”，洪云：“初驾马者以二马夹辕，谓之服；又驾一马与两服为骖。”
“连蜷”，《史记·索隐》引韦昭注音辇卷，亦犹夭矫也。
“骄骜”，马行纵恣也。
屈原遨游神境，驾车以龙，马者用以说明“服”“骖”而已。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行，撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
“胶葛”，即“
”，因从车太多，未免纠缠在一起。洪《补》曰：“
音胶，音葛，车马喧杂貌。一云犹交加也；一曰长远貌；一曰驱驰貌。”
“杂乱”二字如原义，车骑多至万乘，杂乱之情况自然难免。
班或作斑。“斑”，洪《补》谓为“驳文”，“斑漫衍而方行”，王云：“缤纷容裔以并升也。”
“漫衍”，无极貌。《汉书》：“漫衍之戏。”
“斑”，林云铭、蒋骥本皆作“班”。班者，行次也，先后之序也。为名词，与上句“骑”字为对文。且“方行”动诃亦少不了一个作为名词的主词，则作“班”为是。
“撰余辔”见《九歌·东君》：“撰余辔高驰翔”，车驾八龙，辔亦有八，必总持于手乃可。
“正策”言以鞭矫正车骑前进之路线，此即向访东方大神之路线。
“过句芒”，《山海经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”注：“木神也。昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐寿十九年。”按此事出《墨子》，实为郑穆公，郑秦声近，郭璞误记。《左传》蔡墨言“木正曰句芒”，火、金、水、土之正各有姓名。《吕览》、《月令》、《淮南》均言春季：“其帝大皞，其神句芒。”注谓：“太皞为木帝之君，句芒为木官之佐。”屈原自天庭下降降于东北于微闾山，故特往访句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路，阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
“太皓”一作“太皞”。“东方：其帝太皓，其佐句芒。”见《吕览》、《月令》、《淮南》。屈原在此处系以太皓当作地名，无非言其为东方大神所居处而已。不然“历太皓以右转”便不词。
屈原造谒天庭以后复降“于微闾山”。此山在赤县神州东北之幽州，今将往大地正东，故用“右转”字样。右者下也。盖上节撰辔正策以东过句芒(亦作地名解)实尚未过也，观其用一“将”字可以知之矣。屈原用字之精审，文法之明确，可惊。
“飞廉”乃风神，其行捷疾，惯作诸神之使，故命在前探路。
“阳杲杲其未光”，言太阳尚未显现其赫赫之光芒，为时尚甚早也。
“凌天地以径度”，径，直也。俞樾乃云：“天地疑天池之误。《九歌》：‘与女沐兮咸池’，注云：‘咸池星名，盖天池也’；《九思·疾世》：‘沐盥浴兮天池’！”姜寅清曰：“按俞说是也。《史记·天官书》：‘西宫咸池曰天五潢，五潢五帝车舍。’然阮籍《大人先生传》：‘遗太乙而弗使，凌天地而径行’又‘盖凌天地而与浮’，已用陵天地，则其误久矣。”其实天地就是天地，决不可像俞樾一样，说是“天池”之误，更不可像姜寅清以阮籍之未误者改为“其误久矣”。因阮籍文曰“凌天地而径行”虽袭自《远游》，并未明了其真正的意义，但“天地”与“径行”，却并没有搞错。屈原自东极转到西极，是一条直线，后自南极到北极，又是一条直线，作大十字形，故曰“凌天地以径度”。姜氏与俞樾均不曾明了屈原的话，也可以说他们没有屈原的知识，却想将不误者改为误，未免太危险了。
风伯为余先驱兮，辟氛埃而清凉；凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
风伯即飞廉。“辟”，扫除。《九歌·大司命》：“令飘风兮先驱，令冻雨兮洒尘”，《淮南》：“令雨师洒道，风伯扫尘。”
“蓐收”，《山海经》“西方神蓐收，左耳有蛇，乘两龙，人面白色，有毛，虎爪，执
，金神也。”《太公金匮》曰：“西海之神曰蓐收。”《国语》：“虢公梦在庙，有神人面，白毛、虎爪、执，立于西阿。召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也。’”《左传》蔡墨曰：“金正为蓐收。”
《离骚》：“麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”西皇即西王母，亦即《九歌》之湘夫人，亦即西亚最古最大女神易士塔儿，为金星之神。其性质为阴阳神，可男可女。为西皇时或以男神面目出现。在此节文字中西皇为地名，言西皇所居之处得遇蓐收也。《山海经》有西皇山。
擥彗星以为旍兮，举斗柄以为麾，叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
“彗星”即俗云扫帚星，有长尾，故揽取以为旍，旍者旌旗之属。
“斗柄”，《天文志》：“北斗七星，杓携龙角。”北斗乃七颗大星组成，四星组成斗，名曰“魁”，三星组成柄，名曰“杓”。“麾”旗属。
“叛”同判，散分也。
“游惊雾”，王逸谓：“蹈履云气，浮游清波也。”林蒋皆谓：“波能冲雾，水之大者。”陈本礼则谓：“已至天之尽处，惟见黑雾茫茫，流波汹汹，不得不惊而作回辕之想矣。”语亦无据，因事实上屈原此时尚未到天尽头。
时暧暧其曭莽兮，召玄武而奔属，后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。
“暧”一作“晻曀”，一作“黤黮”，日无光也。“曭莽”亦昏暗之义。
“玄武”，洪《补》谓为龟蛇，住在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。《文选》注“龟与蛇交曰玄武”。此固不误，但名为玄武之龟亦可舍蛇而独立，无非言其为此种龟而已。
“奔属”，奔走奉使命也。龟足短而甲壳重，其行本甚迟缓。然水主哀亚之龟则善于奔走，所谓“禺强，灵龟为之使”。其详见“河伯篇”，不赘。
“文昌掌行”，《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌。”中国旧以北斗旁状如半月形者之六星为文昌宫。但文昌实为水蛇座，在狮子星座之下，其位置属南半球，笔者在《九歌·少司命》篇论之甚详。我国以北半球斗旁六星为文昌，实误。致误之由则难细考。屈原以一龟一蛇为侍从，盖俨然以水主哀亚自命。然哀亚乃至伟大，至尊贵之神，凡人安得妄以此自拟？亦不过游戏文章而已。
路曼曼其修远兮，徐弭节而高厉，左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
屈原此次旅行，道路曼长而悠远，不可以人间道里计算，点明“远游”题旨。
道路既远，急行无益，不如慢慢前进，故用一“徐”字。“弭节”者放下马鞭，不催促驾车之马奔跑也。
“厉”，凭陵之意。或曰“渡”，林云铭遂以为“涉水曰厉”，高厉者，“高举而过，不待涉也”，似不必如此呆板解释。
左边以雨师屏翳为侍，右边以雷公为保卫者。
欲度世以忘归兮，意恣睢以担挢，内欣欣而自美兮，聊偷娱以自乐。
“恣睢”，自得貌。“担挢”，姜云“当从《文选·射雉赋》李注云作‘拮挢’，高举也。声与桔槔、颉颃皆同。倒言曰‘乔诘’，《庄子》在宥‘乔诘卓鸷’。”
涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡，仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
首句一无“以”字，一无“游”字。
“边马”，两骖也。
思旧故以想像兮，长太息而掩涕，氾容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
临睨故乡间在想像中思念故旧之人，不觉太息流涕，但今已容与远举，无法返其故居，惟有强自排遣隐忍而已。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑，览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。
屈原自东至西以后，自邪径转而至于南方，会晤南方大神曰炎帝者。《礼记》、《吕览》、《淮南》均云：“南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。“炎神”一作“炎帝”。
“南疑”，王逸注：“过衡山而观九疑也。”“疑”一作“娭”，屈原往访东南西北大神，皆在大地极边之界，决不在中国，故谓“衡山”“九疑”皆误。盖衡山九疑皆在楚国境内，屈原临睨旧乡，思念故旧，有欲返之意，然既有远游之大目标在，惟有强自抑弭而止，岂有言才出口而又返楚之理？下文又有“方外”字样，更可证明此所谓南疑者实在大地边沿。王逸所见本“南疑”作“南娭”，南娭之娭宜作“涘”，涘，水边也。
“方外”见《庄子·大宗师》“游于方外”。成玄英云：“方，区域也。”实则大地也。方外则超出此大地之外。
“荒忽”同恍惚，视而不见，见而不能明了貌。
“罔象”一作“
瀁”，大水无际涯貌。或即南冰洋之情况。曰“荒忽”，曰“瀁”，与南涘之为广大水域者可互相参证，安得谓为“衡山”与“九疑”吗？
祝融戒而还衡兮，腾告鸾凤迎宓妃，张咸池奏承云兮，二女御，九韶歌。
《山海经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙，火神也。”《国语》：“夏之兴也，祝融降于崇山。”《太公金匮》曰：“南海之神曰祝融。”《吕览》、《淮南》、《月令》，皆云：“南方火也，其帝炎帝，其神祝融。”扬雄赋：“回轸还衡。”衡，辕前横木也。“还衡”一作“跸御”，一云“戒其
御”。
“虙妃”相传伏羲女，为洛水女神。见《离骚》。
“二女”，古人向以二女为娥皇女英，尧女舜妻。实则二女为神话上之姊妹神，见余《九歌·湘夫人》篇。若系娥皇女英，屈原竟敢令其陪宿(御)，岂非渎神慢圣之至！
“九韶”，见《离骚》。即《九歌》。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷，玄螭虫象并进出兮，形蟉虯而逶蛇。
洪曰：“上言二女，则此湘灵乃湘水之神，非《九歌》之湘夫人也。”屈原所游南方既非楚境，乃又有“湘灵”字样，无怪古人之疑。然湘灵者无非言其为水仙之女性者。且神仙行动不受限制，洛水女神虙妃可使鸾鸟迎来，则湘水之神又何尝不可召之来使之鼓瑟助兴？
“海若”，海神也。见《庄子·秋水篇》之“北海若”。“冯夷”，河伯名，详见我的“河伯与水主”。
“玄螭”，黑色之龙类。“象”，“罔象”，水中神物。与前沛罔象不同。虫，当亦一种神物。此句比王逸所见一本“列螭象而并进兮”较佳。
“蟉虯逶蛇”，无非形容龙蛇形体及其行动状况。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞，音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊？
“蜺”同“霓”，《离骚》“帅云霓而来御”又曰：“扬云霓之晻蔼兮”，虹之雌者曰蜺。“便娟”，轻丽貌。《尔雅疏引》作“雌蜺
嬛”。“挠”，缠也。
“轩”一作骞。“翥”举也。言鸾鸟之属回环上下飞翔以娱客，空中又涌出五色灿烂之雌蜺一道，其便娟之状若与水中龙螭纠缠在一起。
“音乐博衍”，言五音安舒，靡有穷极。
末句言南方诚可恋，然我亦非离开不可，以“远游”固有终极目标在也。“焉”，洪谓为语辞，言南方之乐如此，我实不忍舍之他往，于是俳佪顾恋，暂作停留，然终则一走了之。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门？轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
首句王逸谓：“纵舍辔衔而长驱也。”洪引《淮南》：“纵志舒节，以驱大区。”又引《大人赋》：“舒节出乎此北垠。”注云：“舒，缓也。”诸家皆以“并节”为“总辔”。姜寅清谓“并”读为“骈”，骈节犹言骈驾耳。舒并节句，言纵舍辔衔而长驱也。是亦不出前人之旨。按“节”为马鞭之属。《离骚》：“吾令羲和弭节兮”即是今日御羲和将鞭子收起，不必催马急行而至太阳西沉地——崦嵫。本篇“路曼曼其修远兮，徐弭节而高厉”亦是言道路太远，收鞭徐行，不必趱赶。
“逴”，释名作踔。洪氏谓为“远”。腾踔二字常连用，有逾越意。“绝垠”，《淮南》：“出于无垠锷之门。”注：“垠锷，端崖也。”李善曰：“绝垠，天边之际也。”
“寒门”，《淮南》曰：“北方北极之山曰寒门。”注：“积寒所在，故曰寒门。”
“迅风”据《淮南》天文地形两训：大地极边有八大山，八山各有一门，门各出风，即炎风、条风、景风、巨风、凉风、=风、丽风、寒风。寒风出北方，极为迅疾，屈原令其骑从超轶而过，免为所吹也。“清源”，王逸云“源一作凉”，若果如此，则“轶迅风于清凉”实不辞。林云铭谓为“水源”甚是，蒋骥则谓为“北海”，皆较前人为进，惜皆未能详其说。希腊谓大瀛海西为地球上诸水之源之所在地，其地盖与幽都接近。《旧约·约伯记》上帝对约伯说：“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走么？死亡的门，曾向你显露么？死荫的门，你曾见过么？”是亦以海源与冥府并论。但诸水之源及幽都实偏于西北。故屈原在此文中将“清源”位于北。张衡《思玄赋》：“余且沐于清源。”
“颛顼”，《礼记·月令》、《吕览》、《淮南》均言：“北方壬癸，其帝颛顼，其神玄冥。”《淮南·地形训》：“北方有冻寒积冰雪雹，群冰之野。”屈原到北极是想从颛顼，但招待者则为其佐玄冥。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾，召黔嬴而见之兮，为余先乎平路。
“玄冥”，水正，见《左传》。用一“历”字，可知此处玄冥乃地而非人，犹云自玄冥所居之处，犹前文“历太
以右转”，“遇蓐收乎西皇”。
“邪径”，王洪皆无说。王夫之谓：“犹言枉道。”林云铭谓：“穷塞之外，无径可通，故谓之邪。”皆不明神话地理之过。屈原远游的旅程是自东至西，又自南至北，作一大十字形，这就“凌天地以径度”的解释，已如前述。径者直也。但自西至南，则取邪径，自北至西，所取也是邪径，若画一地图，邪径可以虚线表之。
“间维”，王逸曰：“攀持天？以休息也。”洪《补》曰：“考经纬云：‘天有七衡而六间，相去合十一万九千里。’《淮南》云：‘两维之间九十一度。’注云：‘自东北至东南为两维，即四维，三百六十五度，一度二千九百三十二里。’”则《远游》“间维”二字自有来历，其来历传自域外无疑。
“黔嬴”，朱熹《集注》本作“黔嬴”，王逸云：“造化之神”，洪《补》曰：“《大人赋》云：‘左玄冥而右黔雷。’注云：‘黔嬴也。天上造化神名；或曰水神。’”《史记》作“含雷”，《汉书》作“黔雷”，照道理说，玄冥为水正，就是众水之主，则黔嬴也应该是水神，就是水神之佐。说是“造化之神”岂不过分，要知只有创造天地万物的主才能说是造化之神呀！而且苟为造化之神，便是唯一的上帝，屈原又何敢召之使来而见之呢？
“平路”，王逸云：“开轨导我入道域也。”太腐。各家亦无说。窃意“导乎平路”与“导乎先路”同，无非命黔嬴之神在前面为他开路而已。此时屈原自北极采取邪径，又至西极，将由此升上太空，这条路从未经历过，所以要召黔嬴来为他平治道路(太空虽无道路，却也有许多艰险，故平治道路四字不可呆看)。然则黔嬴地位甚高，虽非造化之神，却怕是造化神的辅佐哩。但据《大人赋》黔嬴与玄冥并列，则祂也可说是水神之佐。
经营四荒兮，周流六漠，上至列缺兮，降望大壑。
“四荒”即《山海经》之大荒东、南、西、北经也。荒本为边裔之地。《山海经》之荒则为神话地理。“经营”，周遍也。
“六漠”，汉郊祀歌天门云：“纷纭六幕浮大海”，即四方上下也。又名“六合”。
“列缺”，洪《补》引《陵阳子明经》：“列缺去地一千四百里。”又曰“《大人赋》云：‘贯列缺之倒景’”。《集解》引《汉书·音义》曰：“列缺，天门也。”此本正解。乃以“门”易与“闪”混，竟误为“天闪”，天闪即电光，于是列缺遂为电之别名，诚为可笑。盖天有九重，每重各有一缺口，在西北位置上，与天地西北不周相对。太阳在第一重天，其光贯其余八天缺口而上，故曰“倒景”，言日光自下倒射而上也。若谓为电，则既有日光，何得有电？且电光之在空中闪烁不定，屈原又何能至：司马相如的《大人赋》，以不懂域外神话故错误甚多，但“贯列缺之倒景”一句倒不错。想必他曾读到像《陵阳子明经》一类书。
“大壑”，《列子》：“渤海之东，有大壑，实惟无底之谷，名曰归墟。”《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑。”《诗含神雾》曰“东注无底之壑”，其详见余所注《天问》“东流不溢”章。
屈原由西极升至高空，既周历所谓四荒六漠者，且能飞身而上九重天之缺口，又复下降而望东海所谓无底之大壑者。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天，视儵忽而无见兮，听惝怳而无闻。
西北大瀛海外为三角仙洲。然此三角仙洲实在水下(《史记·封禅书》三神山反居水下)，则下望深远，不见有何实质之地。
“无天”据邹衍学说大瀛海为天地之际，即我等所戴之天覆于大瀛海向外边上，瀛海外则无天，既无天，则日月星辰皆不能烛照及之。《山海经·海外南经》第六乃四篇海外经之第一篇，有小序曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形。或夭或寿，唯圣人能通其道。”《列子·汤问篇》夏华引大禹言四十七字，正用此文。海外南经之海外乃大瀛海外之地理也。“地之所载”之地乃吾人所履之地也。“六合之间，四海之内”，我曹之天与地也。我曹之天与地，有日月，有星辰，有春夏秋冬之四时，有岁星十二载一周天。而海外之情况则完全不如此。笔者常疑《山海经》乃邹衍一派域外来华学者所传，其文字虽经过其中国门徒修改润色，而鄙俚不堪及词不达意之处仍多。如海外南经之小序若非具有大瀛海知识者，谁又能知其究何所指哉？
《淮南·道应训》言燕方士卢敖为秦始皇求仙不得，惧罪逃亡，至北海太阴玄阙间遇一士，卢敖知其为仙人，请其挈带远游六合之外。若士@然笑曰：“嘻！子中州之民，宁肯而远至此。此犹光乎日月而戴列星。若我南游乎冈
之野，北息乎沈墨之乡，西穷窅冥之党，东开鸿濛之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。此其外，犹有汰沃之氾，其余一举而千万里，吾犹未之能往！”我们要注意的是：“此犹光乎日月而戴列星。”言北海太阴玄阙去中州虽远，犹在我人所戴所履天地之内，至该士所游南北西东之地，则在大瀛海之外之仙洲，“汰沃之际，一举而千万里”则是无边无际的外太空。故既不见所谓天者，亦不见所谓地者，于是视无所见，听无所闻，与屈原《远游》最后数节所描写之情形完全相似。
□□□□□□□，□□□□□□，超无为以至清兮，与泰初而为邻！
屈原作品率以四句为一节，例外甚少，此节当系脱落二句。
“无为”二字屡见《庄子》、《老子》，后再叙述。“至清”，洪氏引《淮南》：“契大浑之朴而立至清之中。”
“泰初”亦见《庄子》：“泰初有旡，旡有旡名。”姜寅清曰：“按泰，犹太也。太初谓初之又初，亦犹太始为始之又始。太古谓古之又古也。故《列子》云：‘太初者，气之始也。’”
洪兴祖曰：“按《骚》、经、《九章》，皆托游天地之间，以泄愤懑，卒从彭咸之所居，以毕其志；至此章独不然，初曰‘长太息而掩涕’思故国也。终曰：‘与太初而为邻’，则世莫知其所如矣。”