题　解

(一)王逸曰：“此章言已初见信任，楚国几乎治矣，而怀王不知君子小人之情形，以忠为邪，以僭为信，卒见放逐，无以自明也。”

(二)蒋骥曰：“《惜往日》其灵均绝笔欤？夫欲生悟其君，不得，卒以死悟之，此世所谓孤注也。默默而死，不如其己，故大声疾呼，直指谗臣蔽君之罪，深著背法败亡之祸，危辞以撼之，庶几其一悟也。苟可以悟其主者，死轻于鸿毛，故略子推之死而详文君之悟，不胜死后余望焉。《九章》惟此篇词最浅易，非徒垂死之言，不暇雕饰，亦欲庸君入目而易晓也，呜呼，又孰知佯聋不闻也哉。”

(三)林云铭曰：“以明法度起头，以背法度结尾，中间以无度两字作前后针线，此屈子赴渊，合怀王顷襄两朝而痛叙被放之非辜，谗谀之得志，全在法度上决人材之进退，国势之安危，盖贞臣用则法度易，贞臣疏则法度废，及既废之后，愈无以参互考验，而得贞谗之实；而君之蔽晦日深，虽有贞臣必不能用，是君为廱君，国非其国也。”

又曰：“故篇首惜怀王初宠遇而终远迁，以垂成之功，堕于一旦；次转入顷襄，无罪见放，尤出无名，总为听谗不察所致。中段以古来人君能察则贞臣可用，不能察则贞臣不得用。及贞臣所以表其身，谗谀所以固其宠，皆最易察者而不能察，找说于后而以治国无法度必至于亡结之，与《哀郢》、《怀沙》诸篇，另是一样机轴也。《史记》记楚灭于秦，叙入本传，自是特识。”

(四)戴震曰：“顾炎武云：‘怀王以不听屈原而召秦祸，今顷襄复听上官大夫之谮而迁之江南，一身不足惜，其如社稷何？《史记》所云：楚日以削，数十年竟为秦所灭，即屈原所谓祸殃之有再也。’”

(五)陈本礼曰：“祸殃有再，为顷襄惧也。当怀王受欺于秦。武关之入，卒死于秦。顷襄嗣位，忘不共之仇，辄与结姻和好。史称七年迎妇于秦；十四年又与秦昭会宛和亲，夫秦可称虎狼之国，岂不信其欺诈耶？三闾自痛身放南荒，不得与闻国政，眼见顷襄不鉴前车，必蹈其覆，故曰‘恐祸殃之有再’也。然迎妇会宛和亲之举，自必又出于子兰靳尚诸奸计，方以为迎合秦人，乃息兵妙策，而不知其非也。廱废君不识，正痛恨此等庸愚，妄参庙谟，不识秦人用诈之计，覆亡之祸，应在指日，故不毕辞而赴渊也。”