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余论古文辞义例^〔1〕，自与知好诸君书凡数十通，笔为论著，又有《文德》、《文理》、《质性》、《黠陋》、《俗嫌》、《俗忌》诸篇^〔2〕，亦详哉其言之矣。然多论古人，鲜及近世。兹见近日作者所有言论与其撰著，颇有不安于心^〔3〕。因取最浅近者，条为十通。思与同志诸君相为讲明^〔4〕。若他篇所已及者，不复述，览者可互见焉。此不足以尽文之隐^〔5〕；然一隅三反^〔6〕，亦庶几其近之矣^〔7〕。

〔1〕古文及古文辞之称，所以别于六代以还骈俪之文，即散文也。言义例者，杜预《春秋序》云:“左丘明受经于仲尼，以为经者，不刊之书也。故《传》或先《经》以始事，或后《经》以终义，或依《经》以辩理，或错《经》以合异，随义而发。其发以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而修之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬，诸称‘书’、‘不书’、‘先书’、‘故书’、‘不言’、‘不称’、‘书曰’之类，皆所以启新旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者，此盖《春秋》新意，故《传》不言凡，曲而畅之也。其《经》无义例，因行事而言，则《传》直言其归趣而已，非例也。”盖所谓义者，制法以垂世；所谓例者，依义以发凡。亦或变文言义法。《史记·十二诸侯年表序》云:“孔子明王道，干七十余君，莫能用。故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下迄哀公之获麟，约其文辞，治其繁重，以制义法。”是也。后世古文家以为文章本于经术，故喜言之。方苞《书史记货殖列传后》云:“《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义，即《易》之所谓言有物也；法，即《易》之所谓言有序也。义以为经，而法律之，然后为成体之文。”则论之最著者也。

〔2〕论文书具详《遗书·文集》，篇多，不悉举。《文德》以下五篇，见《文史通义》，惟《俗忌》今不传，或即《砭俗》之原名。

〔3〕案实斋于同时作者少所许可，以下所条十事，必皆确有其人，今苦不能悉也。

〔4〕《后汉书·班超传》:“平陵人徐素与超同志。”又《刘陶传》:“所与交友，必也同志。”据此，知同志盖汉时恒语，至今沿用之。

〔5〕《尔雅·释诂》:“隐，微也。”《汉书·杜周传赞注》:“微，谓微妙。”

一曰:凡为古文辞者，必先识古人大体，而文辞工拙又其次焉。不知大体，则胸中是非不可以凭；其所论次^〔1〕，未必俱当事理；而事理本无病者，彼反见为不然，而补救之，则率天下之人而祸仁义矣^〔2〕。有名士投其母氏行述^〔3〕，请大兴朱先生作志^〔4〕，叙其母之节孝，则谓:乃祖衰年病废卧床^〔5〕，溲便无时^〔6〕。家无次丁^〔7〕。乃母不避秽亵，躬亲薰濯^〔8〕。其事既已美矣。又述乃祖于时蹙然不安^〔9〕。乃母肃然对曰:“妇年五十，今事八十老翁^〔10〕，何嫌何疑?”^〔11〕呜呼!母行可嘉，而子文不肖甚矣^〔12〕。本无芥蒂^〔13〕，何有嫌疑?节母既明大义，定知无是言也。此公无故自生嫌疑，特添注以斡旋其事^〔14〕，方自以为得体；而不知适如冰雪肌肤^〔15〕，剜成疮臡^〔16〕，不免愈濯愈痕瘢矣^〔17〕。人苟不解文辞，如遇此等，但须据事直书，不可无故妄加雕饰。妄加雕饰，谓之剜肉为疮^〔18〕。此文人之通弊也^〔19〕。

〔1〕《史记·五帝本纪赞》:“余并论次，择其言尤雅者。”《楚辞·九叹·苦思篇》王《注》:“次，第也。”《文选·东京赋》薛《注》:“次，比也。”

〔2〕《淮南子·时则篇》:“天子亲率三公、九卿、大夫。”《注》:“率，使也。”

〔3〕行述或称行状。《古文辞类郮序》云:“传状虽原于史氏，而义不同。刘先生(海峰)云:古之为达官名人传者，史官职之，其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。”古之妇德，载在彤史，故女子亦得有行述也。

〔4〕实斋《朱先生墓志铭》:“先生讳筠，字竹君，一字美叔，学者称为笥河先生，乾隆癸酉举人，甲戌进士，历官翰林编修，侍读学士，安徽、福建学政。”《古文辞类郮序》:“志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。’为之铭者，所以识之之辞也；然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰碑，曰表，埋乃曰志，及分志铭二之，独呼前序曰志者，皆失其义。”

〔5〕《经传释词》:“乃犹其也。《书·多士》曰:‘尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。’尔乃，尔其也。”《周礼·小司徒·注》:“废疾，谓癃病也。”

〔6〕《素问·奇病论》:“有癃者，一日数十溲。”《注》:“溲，小便也。”

〔7〕《史记·历书》:“丁者，言万物之丁壮也。”《文选》旧题李陵《答苏武书》李《注》:“丁年，谓丁壮之年也。”故男子成年亦云成丁。家无次丁，谓其家男子惟乃祖一人。

〔8〕《尔雅·释诂》:“躬，身也。”《仪礼·士昏礼注》:“躬，犹亲也。”《汉书·刘向传》:“躬亲节俭。”

〔9〕蹙通作戚，忧也。《孟子·梁惠王篇》:“疾首蹙輊。”《注》:“蹙輊，愁貌。”

〔11〕古者男女授受不亲，八岁则异席而坐，异坐而食。命士之礼，父子异宫。故此引乃母语以自解。《礼记·曲礼》:“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”汉光武帝《报冯异诏》曰:“将军之于国家，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意。”

〔12〕不肖故训有二:《论衡·自然篇》:“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。”此一说也。《说文》:“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”《意林》引《风俗通》:“生子鄙陋，不似父母，故曰不肖。”此又一说也。

〔13〕《汉书·贾谊传》:“细故蒂芥，何足以疑。”师古曰:“蒂芥，小鲠也。”叠韵连绵字，故又倒文作芥蒂。《风俗通》:“何不芥蒂于其胸腹，而割裂之哉?”

〔14〕《楚辞·天问》:“斡维焉系?”戴震《注》:“斡，以制旋转也。”《广雅·释诂》:“斡，转也。”《淮南子·天文篇》:“帝张四维，运之以斗。”《汉书·天文志》:“北斗七星，所谓‘旋玑玉衡，以齐七政’。(案见《书·尧典》。)斗为帝车，运于中央，临制四海，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”盖北斗七星，柄随四时以斡旋，其象最著，故借以喻人事周旋也。

〔15〕《庄子·逍遥游》:“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。”

〔16〕张衡《西京赋》:“所好生毛羽，所恶成疮臡。”《汉书·薛宣传注》引《三苍》:“臡，疮也。”

〔18〕聂夷中《悯农诗》:“医得眼前疮，剜却心头肉。”此借用之。

二曰:《春秋》书内，不讳小恶^〔1〕。岁寒知松柏之后彫^〔2〕；然则欲表松柏之贞，必明霜雪之厉，理势之必然也。自世多嫌忌，将表松柏，而又恐霜雪怀惭，则触手皆荆棘矣^〔3〕。但大恶讳，小恶不讳，《春秋》之书内事，自有其权衡也^〔4〕。江南旧家，辑有宗谱^〔5〕。有群从先世^〔6〕，为子聘某氏女^〔7〕。后以道远家贫，力不能婚，恐失婚时^〔8〕，伪报子殇^〔9〕，俾女别聘；其女遂不食死，不知其子故在。是则守贞殉烈，两无所处^〔10〕；而女之行事，实不愧于贞烈，不忍泯也^〔11〕。据事直书，于翁诚不能无歉然矣。第《周官》媒氏禁嫁殇^〔12〕，是女本无死法也。《曾子问》:娶女有日，而其父母死，使人致命女氏。《注》谓:恐失人嘉会之时^〔13〕。是古有辞婚之礼也。今制:婿远游三年无闻，听妇告官别嫁^〔14〕。是律有远绝离婚之条也。是则某翁诡托子殇，比例原情，尚不足为大恶，而必须讳也。而其族人动色相戒，必不容于直书。则匿其辞曰:“书报幼子之殇，而女家误闻以为婿也。”夫千万里外无故报幼子殇，而又不道及男女婚期，明者知其无是理也，则文章病矣。人非圣人，安能无失。古人叙一人之行事，尚不嫌于得失互见也^〔15〕。今叙一人之事，而欲顾其上下左右前后之人皆无小疵，难矣!是之谓八面求圆，又文人之通弊也^〔16〕。

〔1〕《春秋》隐十年《公羊传》:“《春秋》录内而略外。于外，大恶书，小恶不书；于内，大恶讳，小恶书。”何休《解诂》:“于内大恶讳，于外大恶书者，明王者起，当先自正，内无大恶，然后乃可治诸夏大恶，因见臣子之义，当先为君父讳大恶也。内小恶书，外小恶不书者，内有小恶，适可治诸夏大恶，未可治诸夏小恶，明当先自正然后正人。小恶不讳者，罪薄耻轻。”

〔2〕《论语·子罕篇》:“子曰:‘岁寒，然后知松柏之后彫也。’”彫，同凋。

〔3〕《方言》:“草木刺人，江湘之间谓之棘。”《后汉书·冯异传注》:“荆棘，榛梗之谓。”

〔5〕黄汝成《日知录集释》引赵氏(翼)曰:“《南史》，王僧孺被命撰谱，而不知谱所自起，以问刘杳。杳曰:‘《桓谭新论》云:太史公《三代世表》，旁行斜上，并效《周谱》，以此而推，当起于周代也。’按《周礼》:‘小史奠世系，辨昭穆。’是谱学之起于周无疑。汉高祖起布衣，故不重氏族，然汉邓氏已有《官谱》，应劭有《氏族》一篇，王符《潜夫论》亦有《氏姓》一篇。至魏九品中正法行，于是权归右姓，有司选举，必稽谱牒，故官有世胄，谱有世官，于是谱学兴焉。”

〔6〕《尔雅·释亲》:“父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。”《注》:“从祖而别，世统异故。”《疏》:“解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异。”案《左传》昭五年《注》:“从，顺也。”又二十八年《注》:“从，随也。”祖之兄弟配偶顺随祖父母以得名，故曰从祖祖父、从祖祖母，下及父辈、平辈、子辈皆然。《礼记·丧服小记》云:“别子为祖，继别为宗。”五世而迁，亲疏递降，故云“从”耳。此言群从，当是指从兄弟辈。

〔7〕《礼记·内则》:“聘则为妻。”《注》:“聘，问也。”《荀子·富国篇注》:“聘，问名也。”犹今言订婚矣。《春秋》宣六年《公羊传》:“使勇士某者。”《解诂》:“某者，本有姓氏，记传者失之。”

〔8〕《毛诗·召南·詄有梅序疏》:“《礼记》云:‘二十曰弱冠。’又曰:‘冠，成人之道。成人，乃可为人父矣。’《丧服传》曰:‘十九至十六为长殇。’礼，子不殇父，明男二十为初娶之端。又《礼记》曰:‘女年十五许嫁而笄。’以十五为成人，许嫁不为殇，明女十五为初昏之始矣。王肃述毛曰:‘前贤有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不事人。’谯周亦云。是故男自二十以至三十，女自十五以至二十，皆得以嫁娶，先是则速，后是则晚矣。”

〔9〕《仪礼·丧服注》:“殇，男女未冠笄而死，可哀伤者。”(伤，本作殇，据《校勘记》改。)

〔10〕守贞，谓夫死不嫁；殉烈，谓夫死自尽。今皆非其情，故曰“两无所处”。

〔12〕《周礼·地官·媒氏》:“禁嫁殇者。”郑《注》:“殇，十九以下未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者也。郑司农云:嫁殇者，谓嫁死人也。今时娶会是也。”贾《疏》:“不言殇娶者，举女，男可知也。”案殇嫁之俗，或称冥婚；殇娶则抱主成婚，守望门寡者是。此皆陋俗，故礼禁之。

〔13〕《礼记·曾子问》:“曾子问曰:‘昏礼，既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何?’孔子曰:‘婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰:某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，(案《尔雅·释亲》:“妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”郭《注》:“古者皆谓婚姻为兄弟。”邢《疏》即引此文为证。)使某致命，女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请婿，弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。’”注:“必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。”《仪礼·士昏礼疏》引郑玄《三礼目录》云:“昏礼于五礼属嘉礼。”故此云嘉会也。嘉会字出《周易》，见《诗教下》注。

〔14〕《大清律例》:“期约已过五年，无过不娶，及夫逃亡，三年不还者，并听经官告给执照，别行改嫁。”

〔15〕如《汉书·司马迁传赞》曰:“迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于大汉，其言秦、汉详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有癥牾。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千年间，斯已勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道，则先黄、老而后六经；序游侠，则退处士而进奸雄；述货殖，则崇势利而羞贫贱，此其所蔽也。然自刘向、扬雄皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文质，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。呜呼!以迁之博物洽闻，不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。(师古曰:“言其《报任安书》自陈己志信不谬。”)迹其所以自伤悼，《小雅·巷伯》之伦。夫惟大雅，既明且哲，以保其身，难矣哉!”此据迁之行事著书以论其人，其得失不稍讳者也。自余史传类此者众。盖古之君子，其论人也，爱而知其恶，恶而知其善。故《荀子·正名篇》所谓“以仁心说，以学心听，以公心辨”者，往往于故书雅记遇之。

三曰:文欲如其事，未闻事欲如其文也。尝见名士为人撰志，其人盖有朋友气谊，志文乃仿韩昌黎之志柳州也^〔1〕。一步一趋^〔2〕，惟恐其或失也。中间感叹世情反复，已觉无病费呻吟矣^〔3〕。末叙丧费出于贵人，及内亲竭劳其事^〔4〕。询之其家，则贵人赠赙稍厚^〔5〕，非能任丧费也。而内亲则仅一临穴而已^〔6〕，亦并未任其事也。且其子均长成，非若柳州之幼子孤露^〔7〕，必待人为经理者也^〔8〕。诘其何为失实至此?则曰:“仿韩志柳墓终篇有云:‘归葬费出观察使裴君行立。’又:‘舅弟卢遵，既葬子厚，又将经纪其家。’附记二人，文情深厚，今志欲似之耳。”余尝举以语人，人多笑之。不知临文模古，迁就重轻，又往往似之矣。是之谓削趾适屦^〔9〕，又文人之通弊也^〔10〕。

〔1〕韩愈《柳子厚墓志铭》载本集。子厚尝为柳州刺史，故称柳柳州。

〔2〕《庄子·田子方篇》:“颜渊问于仲尼曰:‘夫子步，亦步；夫子趋，亦趋；夫子驰，亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。’”

〔3〕《诗·大雅·板》:“民之方殿屎。”《传》:“殿屎，呻吟也。”《尔雅·释训疏》引孙炎云:“人愁苦呻吟之声也。”云无病费呻吟者。《柳子厚墓志》有云:“呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺腑相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”此退之以子厚笃于友道，力为刘梦得流播州一事道地，梦得遂得改刺连州，故临文感矣。若无其情事，而妄作感叹之言，则所谓“皮之不存，毛将焉附”者矣。

〔4〕古者男子主外，女子主内，故诸侯称夫人曰内主，(《春秋》昭三年《左传》。)卿大夫称嫡妻曰内子，(《春秋》僖二十四年《左传注》。)或兼妻妾皆曰内人，(《礼记·檀弓注》。)妻子戚属因亦称内亲，即《尔雅·释亲》之妻党也。

〔5〕《仪礼·既夕礼》:“知死者赠，知生者赙。”又“既赙”《注》:“赙之言补也，助也。货财曰赙。”

〔6〕《诗·秦风·黄鸟》:“临其穴。”《笺》:“穴，谓冢圹中也。亲临其圹。”

〔7〕嵇康《与山巨源绝交书》:“少加孤露，母兄见骄。”《孟子·梁惠王篇》:“幼而无父曰孤。”《楚辞·涉江注》:“露，暴也。”幼而丧父，无所庇荫，故曰孤露。

〔8〕《荀子·正名篇》:“道也者，治之经理也。”后世假作纪纲处分之义。云柳州幼子孤露必待经理者，《志》云:“子厚有子男二人，长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。”

〔9〕《魏志·明帝纪注》引《魏略》载帝《露布》曰:“刖趾适屦，刻骨伤肌。”《广雅·释器》:“屦，履也。”

四曰:仁智为圣，夫子不敢自居^〔1〕；瑚琏名器，子贡安能自定^〔2〕?称人之善，尚恐不得其实；自作品题^〔3〕，岂宜夸耀成风耶?尝见名士为人作传，自言:“吾乡学者，鲜知根本。惟余与某甲^〔4〕，为功于经术耳^〔5〕。”所谓某甲，固有时名，亦未见必长经术也。作者乃欲援附为名，高自标榜^〔6〕，恧矣^〔7〕!又有江湖游士^〔8〕，以诗著名，实亦未足相副也^〔9〕。然有名实远出其人下者，为人作诗集序，述人请序之言曰:“君与某甲齐名。某甲既已弁言^〔10〕，君乌得无题品?”夫齐名本无其说，则请者必无是言。而自诩齐名^〔11〕，借人炫己，颜颊不复知忸怩矣^〔12〕。且经援服、郑^〔13〕，诗攀李、杜^〔14〕，犹曰高山景仰^〔15〕。若某甲之经，某甲之诗，本非可恃；而犹借为名，是之谓私署头衔^〔16〕，又文人之通弊也^〔17〕。

〔1〕《论语·述而篇》:“子曰:‘若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。’”《孟子·公孙丑篇》:“昔者，子贡问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。”

〔2〕《论语·公冶长篇》:“子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女，器也。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚、琏也。’”《集解》引包氏曰:“瑚、琏，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋。宗庙之器贵者。”

〔3〕李白《上韩荆州书》:“一经品题，便作佳士。”品题犹《世说》云题目，今云评论矣。

〔4〕《日知录》:“《史记·万石君传》:‘长子建，次子甲，次子乙，次子庆。’甲乙非名也，失其名而假以名之也。《韩安国传》:‘蒙狱吏田甲。’《张汤传》:‘汤之客田甲。’《汉书·高五王传》:‘齐宦者徐甲。’《严助传》:‘闽越王弟甲。’疑亦同此。《任安传》:‘某子甲何不来乎?’《三国志注》:许攸呼魏太祖小字曰:‘某甲，卿不得我，不得冀州也。’《左传》文十四年:‘齐公子元不顺，懿公之为政也，终不曰公，曰夫己氏。’《注》:‘犹言某甲。’”原注:“《文选·为齐明帝让宣城郡公表》:‘谨附某官某甲奉表以闻。’《宣德皇后令》:‘今遣某位某甲等。’”

〔5〕《汉书·东平思王传》:“今闻王改行自新，尊修经术。”经术犹言经学耳。

〔6〕《后汉书·党锢列传》:“海内希风之流，遂共相詄。”《注》:“詄，犹相称扬也。与榜，古字通。”案詄亦通标。惠氏《补注》引胡三省曰:“立表以示人曰詄，揭书以示人曰榜。标榜，犹言表揭也。”

〔8〕江湖一词，本指隐逸而言，后来则以斥叔世下流，貌为高雅，而奔走权门，以谋衣食者。亦犹风流本谓言止之高华，而后来乃以目浪子之淫華也。

〔12〕《国语·晋语》:“晋平公欲杀竖襄。叔向曰:‘君其必速杀之，勿令远闻君忸怩颜。’乃趣赦之。”《注》:“忸怩，惭貌。”实斋《黜陋篇》云:“观后世文集，应人请而为传志，则多叙其请之之人，且详述其请之之语。偶然为之，固无伤也。黠于好名而陋于知意者，序人请乞之辞，故为敷张扬厉以谀己也，一则曰:‘吾子道德高深，言为世楷，不得吾子为文，死者目不瞑焉。’再则曰:‘吾子文章学问，当代宗师，苟得吾子一言，后世所征信焉。’己则多方辞让，人又搏颡固求。凡斯等类，皆入文辞，于事毫无补益，而借人炫己，何其厚颜之甚耶!”可与此条参证。

〔13〕《后汉书·儒林传》:“服虔，字子慎，河南荥阳人也。少以清苦建志，入太学受业，有雅才，善著文论，作《春秋左氏传解》，又以《左传》驳何休之所驳汉事六十条。”又《郑玄传》:“玄，字康成，北海高密人也。造太学受业，师事京兆第五元，先始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》，又从同郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，事扶风马融。在门下三年不得见，日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见。玄因从质诸疑义，问毕，辞归。融喟然谓门人曰:‘郑生今去，吾道东矣。’及党事起，被禁锢，遂隐修经业，闭门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁废疾》。玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰:‘康成入吾室，操吾矛以伐我乎?’”

〔14〕元稹《杜子美墓志铭》:“予读诗至杜子美，而知大小之有所总萃焉。盖所谓上薄《风》、《雅》，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专。诗人已来，未有如子美者。是时，山东人李白亦以文奇取胜，时人谓之李、杜。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌词，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百。词气豪迈，而风调清深；属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎?”《旧唐书·文苑传》云:“自后属文者，以稹论为是。”案自唐以来，李、杜并称，韩退之诗云:“李杜文章在，光焰万丈长。”又云:“勃兴得李杜，万类困凌墓。”初无轩轾也。盖李极高明，而杜道中庸；极高明，故难摹，道中庸，则易学。后人之抑李扬杜，理或在斯。然二公之诗，甄微立极一也。稹之所论，岂其然欤?

〔15〕《诗·小雅·车

》:“高山仰止，景行行止。”《笺》:“古人有高德者，则慕仰之，有明行者，则而行之。”

〔16〕封演《封氏闻见记》:“官衔之名，盖兴近代。当是选曹补受，顺存资历，闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后，使新旧相衔不断，故曰官衔，亦曰头衔。所以名为衔者，如人口衔物取其连续之意，又如马之有衔以制其首，前马已进，后马续来，相次不绝者，古人谓之衔尾相属，即其义也。”

五曰:物以少为贵，人亦宜然也。天下皆圣贤，孔、孟亦弗尊尚矣。清言自可破俗，然在典午，则滔滔皆是也^〔1〕。前人讥《晋书》列传同于小说^〔2〕，正以采掇清言^〔3〕，多而少择也。立朝风节^〔4〕，强项敢言^〔5〕，前史侈为美谈^〔6〕。明中叶后^〔7〕，门户朋党^〔8〕，声气相激，谁非敢言之士^〔9〕?观人于此，君子必有辨矣。不得因其强项申威^〔10〕，便标风烈^〔11〕。理固然也。我宪皇帝^〔12〕澄清吏治^〔13〕，裁革陋规，整饬官方^〔14〕，惩治贪墨^〔15〕，实为千载一时^〔16〕。彼时居官，大法小廉^〔17〕，殆成风俗。贪冒之徒^〔18〕，莫不望风革面^〔19〕。时势然也^〔20〕。今观传、志、碑、状之文，叙雍正年府、州、县官^〔21〕，盛称杜绝

遗^〔22〕，搜除积弊，清苦自守，革除例外供支。其文洵不愧于循吏传矣^〔23〕。不知彼时逼于功令^〔24〕，不得不然。千万人之所同，不足以为盛节。岂可见奄寺而颂其不好色哉^〔25〕?山居而贵薪木，涉水而宝鱼虾，人知无是理也。而称人者乃独不然。是之谓不达时势，又文人之通弊也^〔26〕。

〔1〕《后汉书·郑太传》载太语曰:“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。”《魏志·钟繇传注》引《魏略》载曹丕报繇书曰:“至于荀公之清谈，孙权之妩媚，执书嗢噱，不能离手。”是则清谈实起建安，及正始中，何晏、王弼之徒主持风会，弃经术而尚玄言，蔑礼法而崇放达，自是以后，士林以此相高，故及晋而大盛焉。其详具在《世说新语》及《国志》、《晋书》，亦称清言。《晋书·乐广传》:“广善清言。”是其例也。典午见《模拟篇》注。《论语·微子篇》:“滔滔者，天下皆是也。”《集解》引孔曰:“滔滔，周流之貌。”

〔2〕《史通·采撰篇》:“晋世杂书，谅非一族。若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰《晋史》，多采以为书。夫以干(宝)、邓(粲)之所粪除，王(沈)、虞(预)之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取悦于小人，终见嗤于君子矣。”案四家所著《晋史》今皆不传。

〔3〕《诗·周南·癗’》:“薄言采之。”《传》:“采，取也。”又:“薄言掇之。”《传》:“掇，拾也。”

〔4〕《论语·公冶长篇》:“赤也束带立于朝，可使与宾客言也。”《魏志·王凌传评》:“王凌风节格尚。”《魏书·高允传》:“高生所乏者，矫矫风节耳。”

〔5〕《后汉书·酷吏传》:“董宣为洛阳令。湖阳公主苍头白日杀人，宣格杀之。主诉帝，帝使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰:‘文叔为白衣时，藏亡匿死，吏不敢至门，今为天子，威不能行一令乎?’帝笑曰:‘天子不与白衣同。’因敕强项令出，赐钱三十万。”

〔6〕《南齐书·王俭传》:“子房之遇汉后，公达之逢魏君，史籍以为美谈，君子称其高义。”

〔8〕《管子·明法篇》:“治国无法，则民朋党。”《离骚》王《注》:“朋，犹党也。”又:“党，朋也。”《御览》引《六韬》:“友之友谓之朋，朋之朋谓之党。”盖通言则同，对言则异也。

〔9〕《四库总目·钦定明臣奏议提要》:“有明一代，惟太祖以大略雄才，混一海内，一再传后，风气渐移。朝廷所趋，大致乃与南宋等。故二百余年之中，士大夫所敷陈者，君子置国政而论君心，一諸动至千万余言，有如策论之体；小人舍公事而争朋党，一事或至数十疏，全为讦讼之词。迨其末流，弥增诡薄。非惟小人牟利，即君子亦不过争名。台谏哄于朝，道学哗于野。人知其兵防吏治之日坏，不知其所以坏者，由阁臣、奄竖为之奥援；人知阁臣、奄竖之日讧，不知其所以讧者，由门户朋党为之煽眐。盖宋人之弊，犹不过议论多而成功少，明人之弊，则直以议论亡国而已矣。”此当时“门户朋党声气相激”之概略也。

〔13〕《世说新语·德行篇》:“陈仲举登车揽辔，有澄清天下之志。”

〔14〕《春秋》成十八年《左传》:“官不易方。”《国语·晋语》:“官方定物。”《注》:“方，常也。”官方即为官之典常矣。

〔15〕《春秋》昭十四年《左传》:“贪以败官为墨。”《注》:“墨，不薭之称。”薭与洁通。

〔16〕袁宏《三国名臣序赞》:“夫万载一期，有生之通途，千载一遇，贤智之嘉会。”

〔17〕《礼记·礼运》:“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。”

〔18〕《左传》襄四年及文十八年《注》并云:“冒，贪也。”按贪冒即贪墨。冒墨一声之转，故昧冒一作昧墨。

〔19〕阮籍《为郑冲劝晋王笺》:“望风震服。”《易·革》:“小人革面。”王《注》:“小人变面以顺上。”

〔20〕《孟子·公孙丑篇》:“虽有知慧，不如乘势，虽有基，不如待时。”时势连文本此。考清世宗御宇之初，即迭颁严旨，整饬吏治，杜绝货贿。其先六部皆有陋规，名曰部费，凡各省题奏，部费不入，不能结案。至世宗亦下诏严禁，官方为之一整。其他惩治贪墨诸诏谕，《东华录》亦多载之。《四库全书》收《世宗宪皇帝圣训》三十六卷，《上谕内阁》一百五十九卷，《批谕旨》三百六十卷。其《圣训提要》云:“世宗宪皇帝励精图治，日昃不遑，为万世永赖之计，故理繁治剧，而不避其烦；鯜一夫不获之心，故虑远防微，而不遗于细。且癸卯践祚以前，侍圣祖仁皇帝之日长，上则政教之条制，刑赏之权衡，闻之最悉；下则百度之利弊，万物之情伪，知之最深。”盖胤禛固有清一英主也。

〔22〕《小尔雅·广诂》:“杜，塞也。”《广雅·释诂》:“

，遗也。遗，送也。”《周礼·玉府注》:“古者致物于人，尊之则曰献，通行曰

。”案

遗叠韵字。遗，音未。

〔23〕《诗·静女笺》:“洵，信也。”《史记》始有《循吏传》，后史多沿之。《索隐》云:“谓奉法循理之吏也。”

〔24〕《史记·儒林传序》:“太史公曰:‘余读《功令》，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。’”《索隐》:“学者课功，著之于令，即今之《学令》是也。”今以通指政教号令矣。

〔25〕《诗·巷伯序笺》:“寺人，内小臣也。”《疏》:“寺人亦奄人。”《匡谬正俗》:“寺人者，内小臣在壶闱庭寺之中，谓阉人耳。’《广韵》:“阉，男无势精闭者。”古有宫刑，犯者即以为内臣，所以防淫佚也。嵇康《与山巨源绝交书》:“岂可见黄门而称贞哉?’黄门，亦奄寺也，此袭其语意。

六曰:史既成家，文存互见^〔1〕。有如《管晏列传》^〔2〕，则勋详于《齐世家》^〔3〕；张耳分题，而事总于《陈余传》^〔4〕。非惟命意有殊，抑亦详略之体所宜然也^〔5〕。若夫文集之中，单行传记^〔6〕，凡遇牵联所及，更无互著之篇^〔7〕。势必加详，亦其理也。但必权其事理^〔8〕，足以副乎其人，乃不病其繁重耳。如唐平淮西，韩《碑》归功裴度，可谓当矣^〔9〕。后中谗毁，改命于段文昌^〔10〕。千古为之叹惜^〔11〕。但文昌徇于李訫^〔12〕，訫功本不可没，其失犹未甚也。假令当日无名偏裨^〔13〕，不关得失之人，身后表阡^〔14〕，侈陈淮西功绩，则无是理矣。朱先生尝为编修蒋君撰《志》，中叙国家前后平定准回要略，则以蒋君总修《方略》，独力勤劳。书成身死，而不得叙功故也^〔15〕。然《志》文雅健，学者慕之，后见某中书舍人死，有为作家传者^〔16〕，全袭《蒋志》原文^〔17〕。盖其人尝任分纂数月，于例得列衔名者耳，其实于书未寓目也^〔18〕。是与无名偏裨居淮西功，又何以异?而文人喜于摭事^〔19〕，几等军吏攘功^〔20〕，何可训也!是之谓同里铭旌^〔21〕。昔有夸夫，终身未膺一命^〔22〕，好袭头衔；将死，遍召所知，筹计铭旌题字。或徇其意，假借例封、待赠、修职、登仕诸阶^〔23〕。彼皆掉头不悦。最后有善谐者，取其乡之贵显，大书勋阶，师保、殿阁、部院、某国、某封、某公同里某人之柩^〔24〕，人传为笑。故凡无端而影附者，谓之同里铭旌，不谓文人亦效之也。是又文人之通弊也^〔25〕。

〔1〕成家，谓立言有本，非徒以剽窃为功。互见，谓详略相殊，期能尽事理之实。

〔2〕《史记·伯夷列传索隐》:“列传者，谓叙列人臣事迹，令可传于后世，故曰列传。”

〔3〕《史记·管晏列传赞》:“太史公曰:‘吾读管氏《牧民》、《山高》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书世多有之，是以不论，论其轶事。’”然管相桓公，晏相景公，春秋时齐国之政，以此二君为最懿。故《齐太公世家》仍详著管、晏之勋烈焉。

〔4〕《史记》张耳、陈余同传，耳传在前，仅叙其娶外黄富人女事，百余言而已，以下即入余传，凡耳、余起兵、叛秦、降汉、背汉诸端，皆在焉。此缘二人始末牵涉极多，不易分叙耳。而其后陈余既为汉斩，耳降汉，立为赵王。耳薨，子敖嗣，尚鲁元公主，被诬谋反，其客贯高为之辩雪诸端，亦叙之余传中，则以牵连所及，不暇更张。故云事总于《陈余传》也。《史通·列传篇》:“传之为体，大抵相同，而述者多方，有时而异，如二人行事，首尾相随，则有一传兼书，包括令尽，若陈余、张耳，合体成篇是也。”此实斋所本。

〔5〕命意，谓视其事理之重轻，与夫于其人关系之深浅，以为铨配也。《论语·宪问篇》:“其然，岂其然乎?”皇《疏》:“然，如此也。”《史通·二体篇》论《史》、《汉》纪传之体云:“若乃同为一事，分在数篇，断续相离，前后屡出，于《高纪》则云语在《项传》，于《项传》则云事具《高纪》。此其所以为短也。”实斋《史学别录例议》则曰:“纪传之书，类例易求，而大势难贯，而知几谓一事分出，或著事详某传，或标互见某篇，不胜繁琐，以为弊也。不知马、班创例，已不能周，后史相沿，皆其显而易见者耳。倘使通核全书，悉用其例，则不至于纪传互殊，前后矛盾，如校勘诸家所纠击者矣。”揽二说足以明互见之用矣。

〔6〕《文史通义·传记篇》:“传记之书，其流已久，盖与六艺先后杂出。古人文无定体，经史亦无分科。《春秋》三家之《传》，各记所闻，依《经》起义，虽谓之记可也。《礼经》二戴之《记》，各传其说，附《经》而行，虽谓之传可也。其后支分派别，到于近代，始以录人物者，区之为传，叙事迹者，区之为记。然如虞预《妒记》、《襄阳耆旧记》之类，叙人何尝不称记?《龟策》、《西域》诸传，述事何尝不称传?”故此以传记连言。案《隋志》载《襄阳耆旧记》，《唐志》作《襄阳耆旧传》，是亦二字同义之证。

〔7〕《校雠通义·互著篇》:“班、马列传家法，人事有两关者，则详略互载之，如子贡在《仲尼弟子》为正传，其入《货殖》，则互见也。《儒林传》之董仲舒、王吉、韦贤，既次于经师之篇，而别有专传。盖以事义标篇，人名离合其间，取其发明而已。”此传记互著之义也。

〔8〕《礼记·月令注》:“称锤曰权。”《墨子·大取篇》:“于所体之中而权轻重之谓权。”

〔9〕唐淮西蔡州地，自吴少诚割据，历少阳及其子元济，三十余年，至宪宗元和十年，丞相裴度始讨平之。事详《唐书·宪宗纪》、裴度、吴少诚等《传》。韩愈《平淮西碑》叙诸人勋劳，以度为主帅，故尤致意。姚范评其文曰:“自元和九年用兵淮蔡，至十年而始平。其间命将出师，攻城降卒，俱非一时事，亦非尽命裴度后事也。而序皆类之若一时事者，盖序所以耸唐宪奋武耆功，申命伐叛之威，裴度以宰相宣慰，君臣协谋，亦应特书著度之威，而主威益隆。此《江汉》、《常武》之义也。于以见保大定功，绥驭震垒之谋。若详著入蔡禽一叛臣，其于唐宗威德替矣。此公表所云‘《诗》、《书》之文，各有品章条贯’者也。”此可与实斋之意相发明。

〔10〕《唐书·韩愈传》:“元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮蔡平，十二月还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》。其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济。李訫功第一，訫不平之。訫妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，命翰林学士段文昌重撰文勒石。”案段《碑》今载《唐文粹》。韩《碑》亦本不没訫功，特以体制所关，叙属略与诸将等，未特著之耳，以其时情事论之，自以訫功居首。其实具见《通鉴·宪宗纪》，文繁不录。

〔11〕如李商隐《韩碑诗》云:“公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。”江端友《韩碑诗》云:“淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。”皆足略见后人之论者也。

〔12〕《春秋》文十一年《左传》:“国人弗徇。”《注》:“徇，顺也。”

〔13〕《汉书·冯奉世传》:“典属国任立、护军都尉韩昌为偏裨。”《春秋》襄三十年《左传》:“令尹之偏。”《注》:“偏，佐也。”《汉书·项籍传》:“籍为裨将。”《注》:“裨，相辅助也。”

〔14〕《说文》新附:“路东西为陌，南北为阡。”《汉书·成帝纪注》:“阡陌，田间道也。”后人立石墓道，亦曰表阡。欧阳修《泷冈阡表》:“惟我皇考崇公卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。”

〔15〕《四库总目·御定平定准噶尔方略提要》:“乾隆三十七年大学士傅恒等恭撰奏进，凡分三编。考准噶尔部落，系出元阿鲁台，译语转音，故称厄鲁特。太祖高皇帝时，尝遣使入贡。世祖章皇帝时，锡以封爵，迨噶尔丹肆其豕心，侵扰喀尔喀诸部，圣祖仁皇帝亲讨平之。其侄策妄阿拉布坦先与噶尔丹构衅，跳出西遁，襨伏伊犁，后生息渐蕃，稍为边患。由我圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝，屡申挞伐，泽旺阿拉布坦之子噶尔丹策凌，震我天声，始戢锋受命。后达瓦齐戕噶尔丹策凌之子喇嘛达尔札属，拥众自立，部曲不附，准噶尔遂大乱。是书前编五十四卷，所记自康熙三十九年七月乙未，至乾隆十七年九月壬申，即详述其源起也。嗣杜尔伯特台吉策凌、策凌乌巴什、辉特台吉、阿睦尔撒纳等，先后来归，吁请天讨。特命六师，分行两道，五月而定伊犁，俘达瓦齐于图尔满。既而阿睦尔撒纳豺狼反噬，旋见函颅，波罗尼都、霍集占枭獍齐鸣，亦随献馘。天山南北，桴鼓不鸣。是书正编八十五卷，所纪自乾隆十八年十一月甲戌，至二十五年三月戊申，即备录其始末也。至续编三十三卷，则乾隆二十五年三月庚戌以后，至三十年八月乙亥，凡一切列戍开屯，设居定赋，规画久远之制，与讨定乌什，及绝域诸蕃占风纳赆者，咸载焉。”朱筠《编修蒋君墓志铭》:“君讳雍植，字秦树，辛巳以二甲第一人赐进士，改庶吉士，充《平定准噶尔方略》馆纂修官，总裁诸公皆倚重之，令总办《方略》一书。君早起坐书室，夕烧膏以继，书成，而君之精殆销亡于此矣。书既上，同修者皆得优叙，而君名以卒不与。馆中诸公欲如故侍读杨公述曾赠衔例为之请，已而未果。”

〔16〕《隋志》史部载汉、魏、六朝家传二十九部。谢灵运《山居赋》:“国史以载前纪，家传以申世模。”今宗谱中传记亦称家传。

〔18〕《春秋》僖二十八年《左传》:“得臣与寓目焉。”《注》:“寓，寄也。”

〔20〕《周礼·夏官·大司马》:“军吏载旗。”《注》:“军吏，诸军帅也。”《春秋·梁》成五年《传注》:“攘，盗也。”

〔21〕《吾学录》:“《周礼·春官·司常》:‘大丧共铭旌。’近代用绛帛粉书，借衔题写，曰某官某公之柩，另纸书题者姓名，粘于旌下，大敛后，悬以竹杠，依灵右，葬时去杠及题姓名，以旌加于柩上。”

〔22〕《楚辞·天问》:“鹿何膺之。”《注》:“膺，受也。”《论语·先进篇》:“赐不受命。”皇《疏》引王弼云:“命，爵命也。”

〔23〕《大清会典》:“凡覃恩予封者，辨其官之任与其级，列其应封者之名氏存故而题焉。本身为授，曾祖父母、祖父母、父母及妻，存者为封，殁者为赠。若

封，各以其情请焉。得旨，则停其妻与身之封而予之。”此例封之义。又:“凡官事死者，皆赠以衔。凡赠衔之等十有八，皆视其官之职以为差。”此待赠之义，又《则例》:“顺治初年，定覃恩及三年考满，例统封赠，一品至五品皆授以诰命，六品至七品皆授以敕命，正八品修职郎，从八品修职佐郎，正九品登仕郎，从九品登仕佐郎。”此修职、登仕之义。阶，官阶也。

〔24〕师保者，若太师、少师、太保、少保是也。殿阁者，若武英殿、文渊阁之大学士是也。部院者，若吏部、户部之尚书、侍郎，翰林院之侍读，都察院之御史是也。某国某封者，若某国公、某国侯是也。皆高官也。吴乔《围炉诗话》云:“今人作诗，动称盛唐，曾在苏州见一家举殡，其铭旌曰:‘皇明少师文渊阁大学士申公间壁豆腐店王阿奶之灵柩。’可以移赠诸公。”盖当时有此笑谈也。

七曰:陈平佐汉，志见社肉^〔1〕；李斯亡秦，兆端厕鼠^〔2〕。推微知著^〔3〕，固相士之元机^〔4〕；搜闲传神^〔5〕，亦文家之妙用也。但必得其神志所在，则如图画名家，颊上妙于增毫^〔6〕。苟徒慕前人文辞之佳，强寻猥琐以求其似^〔7〕，则如见桃花而有悟^〔8〕，遂取桃花作饭^〔9〕，其中岂复有神妙哉^〔10〕?又近来学者，喜求征实，每见残碑、断石、余文、剩字，不关于正义者，往往藉以考古制度，补史阙遗。斯固善矣。因是行文贪多务得^〔11〕，明知赘余非要，却为有益后世，推求不惮辞费^〔12〕。是不特文无体要^〔13〕，抑思居今日而欲备后世考征，正如董泽矢材，可胜既乎^〔14〕?夫传人者，文如其人；述事者，文如其事，足矣。其或有关考征，要必本质所具；既或闲情逸出，正为阿堵传神^〔15〕。不此之务，但知买菜求增^〔16〕，是之谓画蛇添足^〔17〕，又文人之通弊也^〔18〕。

〔1〕《史记·陈丞相世家》:“陈丞相平者。阳武户牖乡人也。里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰:‘善，陈孺子之为宰。’平曰:‘嗟乎!使平得宰天下，亦如是肉矣。’”

〔2〕《史记·李斯列传》:“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人、犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠食积粟，居大庑之下，不见人、犬之忧。于是李斯乃叹曰:‘人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳。’乃从荀卿学帝王之术。学已成，欲西入秦，辞于荀卿曰:‘斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之秋也。处卑贱之位，而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故垢莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。’”

〔4〕《荀子·非相篇》:“相人，古之人无有也，学者不道也。”《汉志》有《相人》二十四卷，是其事盖起于战国。《文选·东京赋》薛《注》:“玄，神也。”《管子·七法篇》注:“机者，发内而动外，为近而成远，不疾而连，不行而至，见其为之，不知其所以为。”元机即玄机，避清讳改。

〔6〕《世说新语·巧艺篇》:“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰:‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’”

〔7〕《史记·司马相如列传》:“委琐龌龊。”《索隐》引孔文祥云:“委琐，细碎。”猥委同。

〔8〕《五灯会元》:“志勤禅师初在沩山，因见桃花悟道。有偈曰:‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。’”其后王安石诗云:“若见桃花生圣解，不疑还自有疑心。”近世李慈铭别署桃花圣解庵，皆用此事。

〔9〕苏轼《东坡志林》:“世人见古德见桃花悟道者，争颂桃花，便将桃花作饭五十年，转没交涉。”此实斋用意所本。

〔10〕本节分两层:以上论搜闲传神，非可滥用，以下论考古摭逸，与文殊途。

〔12〕《汉书·贾谊传》:“谁惮而久不为此。”《注》:“惮，畏难也。”辞费见《叙事篇》注。案自乾嘉考据之风盛而文章亦受其影响。一者，如实斋此之所举，以考据所得阑入文章，而文章弊其体格；二者，以为精考据即能文章，而文章遂若附庸。彼时为然，于今尤烈。不知考据重知，则能寓于知，故涉览愈博者，其断制愈精，文章重能，则知寓于能，故才力愈高者，其识见愈远，此二事固非一途也。

〔14〕《春秋》宣十二年《左传》:“楚熊负羁囚知鄑，知庄子以其族反之。厨武子御，下军之士多从之。每射，抽矢菆纳诸厨子之房。(《注》:“菆，好箭，房，箭舍。”)厨子怒曰:‘非子之求，而蒲之爱，(《注》:“蒲，杨柳，可以为箭。”)董泽之蒲，可胜既乎?(《注》:“董泽，泽名。既，尽也。”《疏》:“言用之不尽也。”)’知季曰:‘不以人子，吾子其可得乎?吾不可以苟射故也。’射连尹襄老，获之，遂载其尸，射公子臣，囚之，以还。”

〔15〕《世说新语·巧艺篇》:“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰:‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”焦《焦氏笔乘》续集:“史言:王衍口不言钱，家人欲试之，以钱绕床，不能行，但云:‘举却阿堵物。’世遂以阿堵为钱矣。然顾恺之云:‘传神写照，正在阿堵中。’殷浩见佛经云:‘理亦应在阿堵上。’桓温止新亭，大陈兵卫，呼谢安、王坦之，欲于坐害之。谢目卫士曰:‘安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁间置阿堵辈?’一以为眼，一以为经，一以为兵士，岂可指定言之?自是当时谚语，如今所谓此物云耳。”

〔16〕皇甫谧《高士传》:“司徒侯霸遣严子道奉书严光，子道求报书，光口授之，嫌少，光曰:‘买菜乎?求益也?’”也耶通。

〔17〕《战国策·齐策》:“人有遗其舍人一卮酒者，舍人相谓曰:‘数人饮此，不足以遍，请画地为蛇，蛇先成者独饮之。’一人曰:‘吾蛇先成。’举酒而起曰:‘吾能为之足。’及其为之足，而后成人夺之酒而饮之，曰:‘蛇固无足，今为之足，是非蛇也。”

八曰:文人固能文矣，文人所书之人，不必尽能文也。叙事之文，作者之言也。为文为质，惟其所欲，期如其事而已矣。记言之文，则非作者之言也，为文为质，期于适如其人之言，非作者所能自主也。贞烈妇女，明《诗》习《礼》^〔1〕，固有之矣。其有未尝学问^〔2〕，或出乡曲、委巷^〔3〕；甚至佣妪、鬻婢，贞节孝义，皆出天性之优。是其质虽不愧古人，文则难期于儒雅也^〔4〕。每见此等传记，述其言辞，原本《论语》、《孝经》，出入《毛诗》、《内则》^〔5〕。刘向之《传》^〔6〕，曹昭之《诫》^〔7〕，不啻自其口出^〔8〕，可谓文矣。抑思善相夫者^〔9〕，何必尽识鹿车、鸿案^〔10〕?善教子者，岂皆熟记画荻、丸熊^〔11〕?自文人胸有成竹^〔12〕，遂致闺修皆如板印^〔13〕。与其文而失实，何如质以传真也?由是推之，名将起于卒伍^〔14〕，义侠或奋阎闾^〔15〕，言辞不必经生，记述贵于宛肖^〔16〕。而世有作者，于斯多不致思，是之谓优伶演剧^〔17〕。盖优伶歌曲，虽耕氓、役隶^〔18〕，矢口皆叶宫商^〔19〕，是以谓之戏也。而记传之笔，从而效之，又文人之通弊也^〔20〕。

〔1〕宋玉《登徒子好色赋》:“扬《诗》守《礼》，终不过差。”

〔2〕《孟子·滕文公篇》:“吾他日未尝学问，好驰马试剑。”

〔3〕《庄子·紸箧篇》:“所以立宗庙、社稷，治邑屋、州闾、乡曲者。”又《秋水篇》:“曲士不可以语于道。”《释文》引司马《注》:“曲士，乡曲之士也。”乡曲，犹言乡里。唐长安有韦曲、杜曲，宋人称巷陌或曰坊曲，皆以为分别界域之名也。委巷见《叙事篇》注。

〔4〕孔安国《尚书序》:“汉室龙兴，旁求儒雅。”《荀子·荣辱篇》:“君子安雅。”《注》:“雅，正也。正而有美德者谓之雅。”

〔5〕《汉志·诗类》序云:“又有毛公之学，自谓子夏所传。”《汉书·儒林传》:“毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士。”今本《诗经》，即毛公之传也。《内则》，小戴《礼记》之一篇，《疏》引郑玄《三礼目录》云:“《内则》者，以其记男女居室，事父母、舅姑之法，闺门之内，轨仪可则，故曰《内则》。”

〔6〕《汉志》儒家著录《刘向所序》六十七篇，内有《列女传》。《隋志》:“《列女传》十五卷，刘向撰，曹大家注。”《汉书·楚元王传》:“向以为王教由内及外，自近者始，故采取《诗》、《书》所载贤妃、贞妇，兴国显家，可法则；及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》八篇，以戒天子。”其书今存。

〔7〕《隋志》:“《曹大家女诫》一卷。”《后汉书·列女传》:“扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬，博学高才。世叔早卒，有节行法度，和帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉。号曰大家。作《女诫》七篇，有助内训。”今存。

〔8〕《尚书·秦誓》:“人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。”《一切经音义》引《苍颉篇》云:“不啻，多也。”

〔10〕《后汉书·列女传》:“渤海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君，宣尝就少君父学。父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰:‘少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。’妻曰:‘大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，唯命是从。’宣笑曰:‘能如是，是吾志也。’妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里；拜姑礼毕，提瓮出汲。修行妇道，乡邦称之。”又《逸民传》:“梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人也。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故，女曰:‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰:‘窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。’鸿曰:‘吾欲裘褐之人，可与隐深山者耳。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉?’妻曰:‘以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。’乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰:‘此真梁鸿妻也。能奉我矣。’字之曰德曜，名孟光。居有顷，至吴依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰:‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”

〔11〕《宋史·欧阳修传》:“修四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地学书。”《新唐书·柳仲郢传》:“仲郢，字谕蒙，母韩，善训子，仲郢幼嗜学，尝丸熊胆，使夜咀咽以助勤。”

〔12〕苏轼《画竹记》述文同与可之言曰:“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”晁冲之《赠杨克一学文与可画竹求诗》:“与可画竹时，胸中有成竹。”

〔13〕《尔雅·释宫》:“宫中之门，小者谓之闺。”《文选·思玄赋》旧《注》:“修，善也。”闺修，犹言妇德矣。

〔14〕《周礼·地官·小司徒》:“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”《礼记·燕义》:“合其卒伍。”

〔15〕《史记·游侠列传》:“闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤。”张衡《西京赋》:“便旋闾阎。”薛《注》:“闾，里门也。阎，里中门也。”

〔16〕吴昌莹《经词衍释》:“宛，犹若也，宛与若义相同。或言宛然，或言若然，或言宛若，其义一也。《诗》:‘宛其死矣，他人是愉。’言若其死也。”

〔17〕《国语·齐语注》:“优笑，俳倡也。”《春秋》襄六年《左传注》:“优，调戏也。”《国语·周语注》:“伶，司乐官。”《说文》:“戏，三军之偏也。”《国语·晋语注》:“戏，角力也。”《尔雅·释诂》:“戏，谑也。”《荀子·非十二子篇注》:“剧，繁多也。”又《解蔽篇注》:“剧，嚣烦也。”《汉书·扬雄传注》:“剧，亦疾也。”古者优伶之为，以调笑歌舞为主，其事纷纭挥霍。后世戏剧之义，盖由此引申。

〔18〕《史记·秦始皇本纪》引贾谊《过秦论》:“筈隶之人。”《集解》引如淳曰:“筈，古氓字，民也。”

〔19〕《法言·五百篇》:“圣人矢口而成言。”《注》:“矢，正也。”《广雅·释诂》:“矢，直也。”叶，同协。《尚书·尧典》伪孔《传》:“协，合也。”

〔20〕曾国藩《茗柯文编叙》曰:“叙述朋旧，状其事迹，动称卓绝，若合古来名德、至行，备于一身，譬之画师写真，众美毕具，而于其所图之人，固不肖也。”其论足与此相发。本节论优伶演剧之弊。

九曰:古人文成法立；未尝有定格也。传人适如其人，述事适如其事，无定之中，有一定焉。知其意者，旦暮遇之^〔1〕；不知其意，袭其形貌，神弗肖也^〔2〕。往余撰《和州故给事成性志传》^〔3〕，性以建言著称，故采录其奏议^〔4〕。然性少遭乱离^〔5〕，全家被害^〔6〕，追悼先世，每见文辞；而《猛省》之篇，尤沉痛可以教孝，故于终篇全录其文。其乡有知名士赏余文，曰:“前载如许奏章，若无《猛省》之篇，譬如行船，鹢首重而舵楼轻矣^〔7〕。今此婪尾^〔8〕，可谓善谋篇也。”余戏诘云^〔9〕:“设成君本无此篇，此船终不行耶?”盖塾师讲授《四书》文义^〔10〕，谓之时文^〔11〕，必有法度以合程式^〔12〕。而法度难以空言，则往往取譬以示蒙学^〔13〕。拟于房室，则有所谓间架、结构；拟于身体，则有所谓眉目、筋节^〔14〕；拟于绘画，则有所谓点睛、添毫；拟于形家，则有所谓来龙、结穴^〔15〕。随时取譬，习陋成风。然为初学示法，亦自不得不然，无庸责也。惟时文结习深锢肠腑，进窥一切古书、古文，皆此时文见解，动操塾师启蒙议论，则如用象棋枰布围棋子，必不合矣。是之谓井底天文^〔16〕，又文人之通弊也^〔17〕。

〔1〕《庄子·齐物论》:“万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”《史记·五帝本纪赞》:“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”

〔2〕陆深《金台记闻》载元人郝经《与友论文法书》曰:“古之为文，法在文成之后，辞由理出，文自辞生，法以文著，相因而成者也。非先求法而作之也。后世之为文也则不然，先求法度，然后措辞以求理，若握杼轴，求人之丝粆而织之。经营比次，络绎接续，以求端绪，未措一辞，钤制夭阏，惟恐其不工而无法。故法在文成之前，以理从辞，以辞从文，以文从法，资于人而无我，是以愈工而愈不工，愈有法而愈无法。”其说尤明。

〔4〕《传》之所载有《陈海寇郑成功形势疏》等八篇，并云:“章疏大者凡数十上，皆切实有当利病。”

〔5〕《诗·小雅·四月》:“乱离瘼矣。”《传》:“离，忧也。”

〔6〕明崇祯乙亥，农民起义军占领和州，性全家死焉，亦见《和州志》本传。

〔7〕《淮南子·本经篇》:“龙舟(首，浮吹以娱，此遁于水也。”《注》:“鹢，大鸟也。画其像于船头也。”《方言》:“船首谓之

闾，或谓之艗艏。”《注》:“鹢，鸟名也，今江东贵人船前作青雀。是其像也。”

〔8〕苏轼《仇池笔记》:“苏鹗云:以酒巡匝为婪尾，一作蓝尾。侯白《酒律》谓酒巡匝，末座者连饮三杯，为婪尾酒。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集引《缃素杂记》云:“苏鹗《演义》云:‘今人以酒巡匝为啉尾，即再命其爵也。云:南朝有异国，进贡蓝牛，其尾长三丈。一云:蓝颖水牛，其尾三丈。时人放之，以为酒令，今两盏，从其简也。此皆非正。行酒巡匝，即重其盏，盖慰劳其得酒在后也。又啉云者，贪也。谓处于座末，得酒最晚，腹痒于酒，既得酒巡匝，更贪婪之，故曰啉尾，啉字从口，是明贪婪之意，此说近之。’余观宋景文公《守岁》诗云:‘迎新送故只如此，且尽灯前婪尾杯。’又云:‘稍倦持螯手，犹残婪尾觞。’又东坡《寒食》诗云:‘蓝尾忽惊新火后，遨头要及浣花前。’乐天《寒食》诗云:‘三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。’乃用蓝字，盖婪蓝一也。”洪迈《容斋四笔》略同，不具引。《方言》:“尾，梢也。尽也。”《广雅·释诂》:“尾，后也。”此犹今云结尾耳。

〔10〕《尔雅·释诂》:“门侧之堂谓之塾。”《礼记·学记》:“古之教者，家有塾。”《疏》:“此明学之所在。《周礼》:百里之内，二十五家为闾，同共一巷。巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾。”

〔11〕《四库提要·四书类序》曰:“《论语》、《孟子》，旧各为帙，《大学》、《中庸》，旧《礼记》之二篇，其编为《四书》，自宋淳熙始。其悬为令甲，则自元延复科举始。古来无是名也。”又《后案》云:“案《四书》至元延中用以取士，而阐明理道之书，遂渐为弋取功名之路。至明永乐中，《大全》出而捷径开，(案指明成祖命翰林学士纂修之《四书大全》，有明一代用以取士者。)八比盛而俗学炽。科举之文，名为发挥经义，实则发挥注意，不问经义何如也。且所谓注意，又不甚究其理，而惟揣测其虚字语气，以备临文之摹拟，并不问注意何如也。”顾炎武《生员论》曰:“国家之所以取生员，而考之以经义、论策、表判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。今以书坊所刻之义，谓之时文。五尺童子，能诵数十篇，而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。老成之士，既以有用之岁月销磨于场屋之中；而少年捷得之者，又易视天下国家之事，以为人生之所以为功名者，惟此而已。故败坏天下之人才，夫然后寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之。苟以时文之功用之于经史乃当世之务，则必有聪明俊杰、通达治体之士，起于其间矣。”览此可知前代以时文取士之大略及弊害。

〔12〕《尚书·大禹谟》:“罔失法度。”《管子·明法篇》:“法者，天下之程式也。”此谓时文作法，国有定制，学者必遵而行之。

〔13〕《论语·雍也篇》:“能近取譬，可谓仁之方也已。”《易·序卦》:“蒙者，蒙也，物之稚也。”郑《注》:“蒙，幼小之貌。”

〔15〕操相宅相墓之术者，世称形家。《汉志·数术略·形法序》云:“形法者，大举九州之势，以立城郭、室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。”是其所本也。山脉为龙，墓址为穴，盖形家之语如此。钱谦益《再答杜苍略书》:“读班、马之书，辩论其同异，当知其大关键，来龙何处，结局何处，手中有手，眼中有眼，一字一句，龙脉历然。”此前人以形家术语论文之可见者也。

〔16〕《群书治要》引《尸子·明堂篇》:“日之能烛远，势高也。使日在井中，则不能烛十步矣。”又《广篇》:“自井中视星，所见(见字本作视，孙星衍据《类聚》、《御览》引改，下望字同)不过数星；自丘上以望，则见其始出也。(也字孙据《类聚》、《御览》增。)又见其入，非明益也，势使然也。”并此所本。

〔17〕案此弊亦始明人，包世臣《再与杨季子论文书》云:“自前明诸君子泥子瞻‘文起八代之衰’之言，遂斥《选》学为别裁伪体，良以应德、顺甫、熙甫诸君，心力悴于八股，一切诵读，皆为举业之资，遂取八家下乘，横空起议，照应钩勒之篇，以为准的。小儒眯目，前邪后许，而精深闳茂，反在屏弃。”可见八股之流毒矣。应德，唐顺之字。顺甫，茅坤字。熙甫，归有光字。三人皆古文家。本节论井底天文之弊。

十曰:时文可以评选，古文经世之业^〔1〕，不可以评选也^〔2〕。前人业评选之，则亦就文论文可耳。但评选之人，多非深知古文之人。夫古人之书，今不尽传。其文见于史传^〔3〕。评选之家，多从史传采录。而史传之例，往往删节原文，以就隐括^〔4〕，故于文体所具，不尽全也^〔5〕。评选之家，不察其故，误谓原文如是，又从而为之辞焉^〔6〕。于引端不具^〔7〕，而截中径起者，诩谓发轫之离奇^〔8〕；于刊削余文，而遽入正传者，诧为篇终之

峭^〔9〕。于是好奇而寡识者，转相叹赏，刻意追摹。殆如《左氏》所云:“非子之求，而蒲之觅”矣^〔10〕。有明中叶以来，一种不情不理，自命为古文者，起不知所自来，收不知所自往，专以此等出人思议，夸为奇特^〔11〕，于是坦荡之途生荆棘矣^〔12〕。夫文章变化，侔于鬼神，斗然而来^〔13〕，戛然而止^〔14〕，何尝无此景象?何尝不为奇特?但如山之岩峭，水之波澜，气积势盛，发于自然。必欲作而致之，无是理矣^〔15〕。文人好奇，易于受惑，是之谓误学邯郸^〔16〕，又文人之通弊也^〔17〕。

〔1〕《庄子·齐物论》:“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”此谓古文为经世之业，盖指其推本六经，足以明道致用而言。

〔2〕挚虞撰《文章流别》，有《集》，有《志》，有《论》，是评议兼施之祖；其评而不选者，如《诗品》是；选而不评者，如《文选》是；此征之见存，其体例较然可知者也。时文可评选者，其用在弋功名，选之可示人以风会。古文不可评选者，其志在成家言，选之恐失厥面目，是以有别也。

〔3〕如《文选》所录，载正史者有百二十余首，盖古之史书，有文以传人之例，而集部未兴，单篇别出，亦易于括囊也。参看《诗教下篇》。

〔4〕《荀子·大略篇》:“示诸

括。”注:“

括，矫揉木之器也。”亦作隐括。何休《公羊序》:“故遂隐括使就绳墨焉。”《史记·司马相如列传》云:“无是公言上林及子虚言云梦所有甚众，故删取其要。”此史家自道其删节载文也。

〔5〕此就选家取材史传而言。若其所据与史传不同，则参稽之际，亦复详略互见，且选家亦自有增删，皆读者所不可忽者也。俞正燮《文选自校本跋》曰:“《文选》见于史策者，极多，选家例有甄别增删。其本有视他增多者，《西都赋》视《汉书》多‘众流之隈，流其西’。《东都赋》诗视《汉书》多‘嘉祥阜兮集皇都’。司马子长《报任少卿书》视《汉书》多‘太史公牛马走司马迁再拜言’十二字。东方朔《答客难》视《汉书》多‘传曰天下无害灾’二十七字。盖昭明得他本增入者。《景福殿赋注》引薛综《东京赋注》曰:‘高昌、建成，二观名也。’有注而赋文无此二观，今所得后汉宫殿图亦无此二观，则赋文昭明删之。《九章·涉江》删去‘乱曰’以下五十九字。钟士季《檄蜀文》，《魏志》‘亦无及也，其详择利害，自求多福’，今《文选》‘亦无及也’下删‘其详择……’九字。任彦癉《为褚蓁让代兄袭封表》，《注》云:‘此表与集详略不同，疑是稿本，词多冗长。’《奏弹刘整》，《注》云:‘昭明删此文太略，故详引之，令与弹相应也。’是亦昭明删之，而李崇贤复补。唐僧《辨正论·九箴篇》引《古诗》曰:‘服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。寄与世上人，道士慎莫作。’《文选》《古诗十九首》无‘寄语’十字，亦昭明删之。(案此十字，乃二氏相攻，僧徒妄加，以诽道流者，决非古诗之文，理初信之，疏矣。)其以意存者，王子渊《圣主得贤臣颂》，刘孝标《重答刘秣陵书》，颂与书正文皆不见，盖古人仅传其序引。其增改字者，据《注》则颜延年《宋文皇后哀册文》依用宋文帝加八字，陆佐公《石阙铭》依用梁武帝改十四字。《刻漏铭》依用梁武帝改一字，沈约改二字。然则《文选》不当以拘牵原稿评说是非也。其中本为昭明所改移者，曹子建《与吴质书》，《注》引别题言:‘昭明移墨翟不好伎，置和氏无贵矣下，与季重之书相应也。’朱浮《与彭宠书》，《注》云:‘《后汉书》载此事，《东观汉记》亦载此书，大义虽同，辞旨全别，盖录事者取舍有详略矣。’录有取舍，选亦必有取舍，校者详其异同，以见古人之趣，非有彼此是非之见。凡书皆然，况其为文辞选集本邪?”

〔6〕《孟子·公孙丑篇》:“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

〔8〕《离骚》:“朝发轫于苍梧兮。”洪氏《补注》:“《战国策》:‘陛下尝轫车于赵矣。”轫，止车之木，将行则发之。《汉书·邹阳传》:“轮离奇。”《注》:“离奇，委曲盘戾貌。”

〔11〕往阅某短书，载明季一士人上时相书，其起四句云:“尚何言哉!天下能文者莫如我，知文者莫如足下，尚何言哉!”评选家末流之弊，盖至如此，惜忘其书名。

〔12〕《论语·述而篇》:“子曰:‘君子坦荡荡。’”《集解》引郑氏曰:“坦荡荡，宽广貌。”

〔14〕《尚书·益稷谟》:“戛击鸣球。”马、郑《注》并云:“栎也。”《后汉书·马融传注》:“戛，敔也，形如伏兽，背上有二十七刻，以木，长尺，栎之所以止乐。”

〔15〕陈师道《后山诗话》:“扬子云之文，好奇而卒不能奇也，故思苦而词艰。善为文者，因事以出奇，江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风搏物激，然后尽天下之变。子云惟好奇，故不能奇也。”可与此相参证。

〔16〕《庄子·秋水篇》:“子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸欤?未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”

谨案:《荀子·劝学篇》曰:“《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速，《礼》、《乐》法而不说。”此论五经之利钝也。范宁《梁传序》曰:“《左氏》艳而富，其失也巫；《梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。”此论三传之得失也。经传之书，不以能文为本，而后来是则是效，尚有长短进退于其间，况乎缀翰裁篇，以情信词巧为事者哉?故自《典论》、《文赋》以下，诠品作者，标举篇章，优劣既分，瑕瑜不掩。逮及六朝，彦和立《指瑕》之篇，休文著八病之说，则为文之道，以免疵累为要，理亦大昭于世矣。唐、宋以降，短书繁兴，小则一字之微，大则立言之体，蚩点所及，无间贤愚。若《滹南辨惑》，遍弹四部，《汪文纠谬》，专摘一家，是其尤著者也。

夫为文章者，欲求免于用字、造句之失，则当习文字、文法之学；求免于谋篇、安章之失，则当习修辞之学。此世人所共喻，无俟覶缕。至若意义之舛误，则如此篇所论，或缘才短而学疏，或缘识陋而德薄；其为负累，视篇章句字之失，又不可同日而言，实斋所举，多属此种。如削趾适屦，误学邯郸，则才之短也；八面求圆，井底天文，则学之疏也；剜肉为疮，识之陋也；私署头衔，德之薄也。四者于文，乃属至要。《文德》一篇，言之已精，兹加析论，则学者才之主，德为识所归。何则?性发智愚，本乎自然；学问浅深，存于人力。或优游而自得，或黾勉以程功。其难易既殊，斯高下有别。故才学俱全者，固为双美，若不能兼，宁使乏才，不可废学。盖无才而劬于学者，刻鹄不成尚类乎鹜，无学而徒恃才者，画虎不成反类乎犬。高明多为鬼瞰，而大器可以晚成。故曰:学者才之主也。识生于心，所以甄疑似，别同异，事义昭晰，泾渭分明，斯于文也，和理在中，孚尹旁达，足以去瑕矣。然识之为务，断制居先，苟其不慎，必流偏颇。实斋谓不知古人大体，则胸中是非不可以凭；若申言之，则虽识大体，明是非，而无德以辅之，则转足陷于“言伪而坚”之境，如古之神奸巨憝，智足以拒谏，辩足以饰非者，其智虑、识度每非恒人所及，斯其明证。《荀子·正名篇》云:“以仁心说，以公心辩。”岂非示人以虽具卓识，必有明德以济之哉?故曰:德为识所归也。学以御才，德以董识，意义之失，或者可免。是以合外内言之，欲求免于文病，小而检点字句，大而淬厉身心，必先豫之以学以德。子曰:“德之不修，学之不讲，是吾忧也。”举重明轻，斯言不我欺矣。

复次，士衡论天机利钝，谓“或竭情而多悔，或率意而寡尤”。率意寡尤，则不烦绳削而自合；竭情多悔，势必待刊改而后工。文章天成，妙手偶得，自非上智，孰能语斯?是则常人之为，必待雕琢，亦理之固然也。《文心雕龙·神思篇》曰:“枢机方通，则物无隐貌，关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五脏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，此盖驭文之首术，谋篇之大端。”又继论修饰曰:“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未贵，(贵，原作费，此从张松孙本。)杼轴献功，焕然乃珍。”斯明示学者为文，事前当有修养，事后尤贵点窜也。故有一字之易，化臭腐为神奇；一事之讹，变康庄为荆棘。书记所载，难更仆数。其间又或由一己之寻究，或出友朋之切磋。杜公《偶题》曰:“文章千古事，得失寸心知。”准此而言，则增损改删，似当以己所权量，为最适当。然亦有情之方昏，再三愈黩者，亦有敝帚自珍，不知其恶者，则借镜他人，不可废焉。曹子建《与杨德祖书》云:“世人之著述，不能无病，仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆:‘卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之。后世谁相知定吾文者耶?’吾尝叹此达言，以为美谈。”曹、丁之言，可谓有兼听之聪，兼覆之怀者。益以少陵之说，则知改文之事，由人由己，之二途者，殆互为胜劣，未可偏执。故介甫之“春风又绿”，永叔之“环滁皆山”，齐己拜一字之师，无本定推敲之句，皆艺府之美谈，后人所景慕矣。