浮词第二十一

故将述晋灵公厚敛雕墙，则以不君为称，……所谓说事之端也。又书重耳伐原示信，而续以一战而霸，文之教也，……所谓论事之助也。

昌按：此与《叙事》篇自戾。彼文云：“然则才行、事迹、言语、赞论，凡此四者，皆不相须，若兼而毕书，则其费尤广。但自古经史，通多此，能获免者，盖十无一二。”窃谓《叙事》所论，实为脐执；本篇之说，庶近通方。纪述尚简，终期辞达。才行等四者，有相重而当避者，亦有相须而始成者，固难以一概论也，唯其是焉尔。

传曰：“知进退存亡者，其唯圣人乎！”

昌按：《易·乾·文言》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

必以贤为目，不其谬乎？

浦起龙曰：“执论贤字滞甚。”

昌按：焦竑《焦氏笔乘》卷三“《史通》”条：“夫贤之为言，异于人云耳。而辄律之以儒行，责之为圣人，不已甚乎？”说与浦合而在其前。

不能绝也

昌按：此“绝”字当读如《庄子·田子方》篇“夫子奔逸绝尘”之“绝”。

非靡沮所移

浦起龙曰：“靡沮或作磨涅，俱未稳。”陈汉章曰：“此用《诗·大雅·云汉》篇：‘靡神不举，靡爱斯牲’及‘旱既太甚，则不可沮’。六朝唐初文往往有此摘用经语式。”

昌按：《云汉》郑笺训“靡”为“无”，《毛传》训“沮”为“止”，若如陈说，二字连用，成何文义？疑“靡沮”乃“仓沮”之讹也。《广韵·九鱼》引《世本》云：“沮诵、仓颉作书，并黄帝时史官。”张鼎思本“靡”字作“磨”，“磨”字下半与“仓”形近，当是“仓”字先讹为“磨”，“磨”字上半与“靡”同，又转讹为“靡”耳。其“沮”字张本讹“涅”者，则以“仓”字讹“磨”后，校者不得其解，以为子玄乃用《论语·阳货》篇“磨而不磷”、“涅而不缁”之语，因改之也。《史官建置》篇：“昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职。”亦“仓”、“沮”连举。

若乃题目不定

昌按：此“题目”字即《世说新语·赏誉》篇“时人欲题目高座而未能”，《晋书·山涛传》“涛甄拔人物，各有题目”之“题目”，下文所以有“轻弄笔端，肆情高下”之语也。与本书《题目》篇之义少异。

夫词寡者出一言而已周，才芜者资数句而方显。

昌按：《文心雕龙·镕裁》篇：“思胆者善敷，才核者善删。

善删者字去而意留，善敷者辞殊而意(昌按：当作言)显。”字删而意阙，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非胆。”子玄盖有取于此说，然以侧重尚简，遂远不及彦和之圆融。

至嵇康、皇甫谧撰《高士记》，各为二叟立传。

昌按：《隋书经籍志》：“《圣贤高士传赞》三卷，嵇康撰，周续之注。”又：“《高士传》六卷，皇甫谧撰。”书本名“传”而此以“记”称者，避下文“传”字之复也。本书类此者颇有之，如以《史记·项羽本纪》为传，以《晋中兴书·刑法说》为志，皆见前。