四、胡克著《政治权力与个人自由》一书中的错误观点

胡克在1959年出版一部约四十万字的厚书叫做《政治权力与个人自由》。这是收入他近年来有关社会、政治、国际问题的论文三十四篇而成的一本论文集。这书可以说集他生平各种言论之大成。他把这些论文编成四部分：第一部分“民主研究”，专门宣传鼓吹资产阶级民主、美化资本主义制度，共八篇；第二部分“共产主义研究”，专门诋毁共产主义，攻击社会主义制度和无产阶级专政，共八篇；第三部分“安全和自由问题”，鼓吹自由主义，为美国资产阶级的国内政策辩护，共七篇；第四部分“社会主义自由和生存”，宣传所谓美国式的社会主义。在国际问题上宣传冷战政策，玩弄核武器讹诈。我们这里只重点地分两方面来对他的观点加以评述。

胡克在《政治权力与个人自由》书中进一步反对马克思主义的论点。

首先，胡克反对马克思主义的策略和论点的手法，在于第一步把马克思和恩格斯分裂开，这是《从黑格尔到马克思》一书中早已玩弄过的花招，前面已经有所揭露；他的第二步在于把马克思和列宁、斯大林分裂开；他的第三步在于偷梁换柱，把马克思歪曲成资产阶级民主主义战士，把马克思主义曲解为实用主义。

胡克把马克思列宁主义分裂为二。他说：“现代共产主义不是马克思主义，而是布尔什维克列宁主义。”他强调马克思主义和列宁主义的地域性质。因而想否认马克思列宁主义与各国人民实践相结合，对全世界人民革命建设的普遍有效性和真理性。他写道：“马克思主义是促进西欧文明的手段，而共产主义则以为不顾一切代价，用一切手段在世界上最落后的国家中实行社会主义是正确的。”胡克强调马克思主义是欧洲文明的产物，好象只有西方资产阶级才是合法的继承人。胡克好象不愿看见东方落后国家实行社会主义，因为他根本不懂得马克思主义的望远镜已预见到一个根本大转变：即“落后的西方，先进的东方”。

胡克进一步写道：“马克思的思想和理想被人无批判地和列宁斯大林的思想和理想等同起来了。但尽管目前流行着对马克思的责难，任何一个仔细地读过他的著作的人都应该明白，马克思是一个争取自由的战士，正如他是争取平等的战士一样，简言之，他是一个民主的社会主义者，而不是极权主义的社会主义者。”胡克在这里在替马克思辩解，实际上他是反对人民民主专政，反对民主集中制。他想把马克思歪曲成为一个争资产阶级自由平等的战士和一个美国式的所谓“民主社会主义者”，这完全是徒劳的。

胡克千方百计想限制马克思主义有效性和真理性的范围，所以除了把马克思主义只限于是西欧的产物，把列宁主义只划归落后的东方外，他还想限制辩证唯物主义的范围。他“规定”辩证唯物主义的有效范围说：“辩证唯物主义也可以首先被当作是苏联及其卫星国的国家哲学。”所以照他这样说来，辩证唯物主义缺乏普遍有效性。他不愿承认辩证唯物主义是普遍有效的革命的世界观，哪里有革命，哪里就有辩证唯物主义作为指导的原则。谁要革命，谁迟早都会接受辩证唯物主义这一战无不胜的革命的理论武器。

另一方面，胡克把辩证唯物主义曲解为一种“进化的自然主义”，也就是说，在任何地方发现价值，都是与人类的利益和意识或欲望有联系的。并由此派生出一条结论——即“关于作为人类活动的舞台的物质世界的真理，在政治上是中立的”。胡克所谓真理中立论，实际上是否认认识和世界观的阶级性和社会根源，其用意无非是要掩饰那些替垄断资产阶级服务的理论和学说的政治目的。

丢掉了辩证法，阉割了阶级性和革命性，暴露出赤裸裸的实用主义和主观唯心主义，就是胡克所伪装的骗人的“辩证唯物主义”的内容实质。由于胡克自己所伪造的“辩证唯物主义”原来是这种陈腐不堪的资产阶级唯心主义货色，无怪乎他会说“根据这种意义信仰辩证唯物主义和信仰任何社会哲学——共产主义民主或法西斯主义——在逻辑上都不矛盾”。在我们看来，胡克这种对于辩证唯物主义的捏造，与反动的法西斯主义、资产阶级民主主义、胡克所伪造的“美国式的社会主义”，当然逻辑上与事实上都不矛盾。但是它却与在工人阶级和全世界被压迫人民的革命实践中起指导作用的马克思主义和共产主义在逻辑上、实践上都有显著的矛盾。不然胡克就不会拿伪造的辩证唯物主义来反抗真正的辩证唯物主义了。

由于胡克认为世界观在政治上是中立的，在逻辑上与任何政治信念都不矛盾的，因而就诬蔑说，认辩证唯物主义是政治信念的理论基础的说法为客观唯心主义。他认为不惟政治上的主义（如共产主义、民主、法西斯主义）不能依靠哲学和辩证法的规律，作为有效的论据，甚至于构成社会制度的伦理成份和道德观念，也不能依据任何哲学的本体论或辩证法的规律，因为“伦理学的命题是不能从哲学的前提中推论出来的”。这完全是从实用主义、主观唯心主义观点出发，认为伦理命题政治信念只是基于个人的主观情感、欲望、嗜好、冲动，是没有什么理论指导的。而理论的作用只在于给主观的情感、欲望、价值观念、道德命题作现实的论证。换言之，胡克抄袭了实用主义者的主观唯心主义理论，认为政治道德没有什么理论基础和世界观的指导，反之，理智理论只是论证、辩护或合理化主观情欲和价值观念，是政治信念的使婢和工具。他的目的仅在于诬蔑辩证唯物主义不能成为指导政治伦理信念的理论基础。

胡克还进一步诬蔑辩证唯物主义者基于对客观现实发展规律的理解而表现出来的科学预见、胜利信心和向往社会主义远景的革命乐观主义为宗教、为神学。他说辩证唯物主义者企图论证“宇宙过程以及历史过程本身是维护他们的，并保证共产主义的必然胜利。根据这种意义，辩证唯物主义是一种宗教的代用品”。

胡克把辩证唯物主义认宇宙是一种永恒的发展，是新生的东西不断战胜衰颓的东西的过程的这种发展观点诬蔑为“这不仅仅是提供出在宗教上已谙熟的安慰，而且还是绝对唯心主义的神学”。并且讽刺说：“被当作战斗无神论的辩证唯物主义，在这里作为一种多情的神学而出现。”

胡克认为宗教的本质不在于用不用“上帝”这个名词。而在于“信仰宇宙似乎总是对人和人的目的给予善意的支持，自然过程必定实现人类最高理想的……以及不管有什么暂时的失利和失败，人类最高的理想的胜利是为自然和社会的机制所保证的。正统的辩证唯物主义神学的正当任务是鼓舞它的信徒们的精神的和心中的这种信仰”。

胡克由于歪曲辩证唯物主义为客观唯心主义、为神学、为宗教的代用品，因而就运用实用主义的宗教的术语，说什么辩证唯物主义无疑的是杜威所谓确定性的寻求和詹姆斯所谓安全的奢望的一种追求。并因而进一步诬蔑辩证唯物主义对于形而上学思想、对于资产阶级唯心主义的批判，为害怕哲学、科学独立，害怕哲学家和科学家自由追求真理，会损害那既能鼓舞人、又能安慰人的“革命信仰”。总而言之，在胡克眼里，辩证唯物主义不惟不是科学、哲学的世界观，而是反科学、反哲学的神学和宗教信仰；不惟不是真理，而且害怕独立自由地追求科学哲学的真理。

由于有了辩证唯物主义世界观的指导，马克思主义者办事经常既有明确长远的目的性，又有达到目的的具体切实的路线和策略，既有高度的原则性，又有适合具体情况的灵活性和机动性。而胡克便把原则性、目的性歪曲为宗教信仰。把具体问题具体分析诬蔑为经验主义。把灵活性机动性诬蔑为机会主义。说什么“马克思列宁主义在政治上的战果越是狭隘经验主义的，它的战术越是机会主义的，越是使它断然宣布或早或迟地将会达到共产主义的目的”。象胡克那种反动的立场、观点和方法是无论如何也不可能理解马克思主义的原则性与灵活性相结合的唯物辩证法原理的。

胡克除了企图割断辩证唯物主义与政治实践的联系，借以挖掉社会主义革命建设的理论基础外，他还要想割断辩证唯物主义与自然科学的密切联系。他认为辩证唯物主义既不是科学知识的总结，也不是科学研究的指导，他更不承认科学的发展是科学家们不自觉地在他们的研究中遵循着辩证法的原则。因为据他说：“近代科学的学说和知识发生了巨大的革命，而近一个世纪以来辩证唯物主义的原理仍然是一样的。”这种说法与过去中国某一资产阶级历史学者认为自1895年恩格斯逝世以来，辩证唯物主义没有新发展的说法如出一辙。因为他根本看不见辩证唯物主义在各国工人阶级革命实践中不断丰富，不断有机发展的伟大事实。

胡克胡说：“辩证唯物主义不是科学的概括，但是又要把一切科学的成就引为己功。不论在自然界观察到什么，不论发生了什么，辩证唯物主义者都很易于使其符合于所谓辩证法规律。正如一个虔诚的信徒，能使发生的任何事件都符合于他的信仰，任何事物都是秉承上帝的意志而发生的那样。”另一方面，胡克又诬蔑辩证唯物主义“不是寻求新科学知识的指导，不能解决实际科学问题，因为没有证据能够证明辩证唯物主义曾对科学上的发现有丝毫帮助。反之，象过去许多神学信仰一样，它们曾被用来封闭通向新科学研究的道路，有时也被利用来和科学理论（如相对论和生物学的遗传原质学说）相争论，这种争论缺乏论证的根据，而是由于非科学的考虑”。胡克只知道盲目崇拜那种抓在资本家手里，不抓在人民手里的科学，而闭眼看不见革命胜利后真正社会主义国家科学技术突飞猛进和马克思列宁主义在实践中不断地开辟认识真理、发展科学的道路的宏伟事实和光明前途。

胡克完全用诡辩的方式企图否认科学家不自觉地在研究工作中遵循辩证唯物主义原则。他的诡辩理由是：（一）照这种说法多则只要能提供出正确的或丰富的成果的任何方法，都将是唯物辩证法。那又何必特别提出辩证法作为发现新知识的指导呢？（二）在沙皇的非辩证法时代，俄国的科学家在哲学和心理学方面的成就曾受到高度的赞美，而苏联科学家在这些领域中的现在的活动都经常受到攻击。当前对于巴甫洛夫的神圣化和对苏联科学家在生理学和心理学中没有发展他的工作的苛责，这不是雄辩地证明了不自觉的辩证唯物主义的科学较优于自觉地应用辩证唯物主义去指导科学研究吗？这岂不表明不好好学习辩证唯物主义，比起用威胁制裁手法把辩证唯物主义强加给他们，反而更利于科学发展吗？

胡克因为不懂科学，所以不懂得辩证唯物主义，因为不懂辩证唯物主义，所以不懂得科学。科学与辩证哲学相互辅助、相互联系、相互提高的伟大成果，已经由社会主义国家人民的科学技术的伟大发展的实践，雄辩地证明了。胡克这种形而上学地割裂科学与哲学的办法，会使得科学缺乏哲学指导，哲学缺乏科学内容，两者皆向后倒退。辩证唯物主义的科学理论早已前进得很远，把胡克之流的形而上学的反科学的理论抛在后面。