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斯氏对无学文盲且无决断之王道士，正思以何之语作进一步笼络，第六日一朝，呼蒋氏至天幕商量，并征集意见，盖欲知民族之心理，当然以同血统者为能事，万一处置不当，则目前所获之世界珍宝，或将逃去。蒋氏得意言道：

“先生请放心，我早已算就道士亦想钱早日到手，先生若不注意及此，也许会发生难题，彼连日至朝至晚，搬运重重经典，先生不与之敷衍，只是继续调查，彼已有怨言，言腰痛欲休息一日矣。”

“那不是困难么？”

“不妨不妨，我已与言，先生极明白人，决不薄待，且最初决言叫我负一切责任。第一，先生恰似玄奘一般，欲将经卷送至欧洲及印度，比埋藏甘肃沙漠暗穴中，从宗教方面说及人类方面说，岂不更好？你能为此功德，必如壁画一般，来世自能生于净土，而为安乐长者。”

“他听后如何？”

“彼言来世是来世，今世是今世，现我所为非极危险事？”

就实际言，斯氏正待对方之说什么，充满着无智与迷信，将其放置穴中，任其腐蚀，则不如将横文字、美术品，乃至汉文经典，对汉文虽不明嘹，想必世界有名之大藏经，故欲得全部送向文明国。但如是大体积行李，送至国外，不知将发生如何批评，或将生阻碍，万一因此坏批评，以致从甘肃废墟之发掘品形成散乱，或有总督之命令与暴力禁止搬运，危险果然危险，然为此天下之珍宝，不妨冒此危险，于[与]其由道士一部分、一部分拿来，不如将全部买下，斯氏因此思将石室遗书全部“救出”，故授策蒋氏，蒋氏立即趋至王道士庵室，向道士言：

“先生说此类经典，实际你也不能诵读，且因不知玄奘三藏，故中国人之手，尚未能触此经典，完全是手持宝物，任其腐蚀，故思将之送之大食国或伦敦之大学府，不单为此宝物，且为佛陀尊者说经本旨，可合乎玄奘意志。因此，先生大为奋发，愿出四十马蹄银，你有此银，虽此处有人说讨厌话，不妨回故乡山西，买田置屋，以送安稳余生。即不返山西而常居此，则你一生大愿欲恢复此庙，所以托钵募化，但如此募化，能否达你之愿，今若将无用物品，变换金钱，作成大好美事，有谁来说你呢？尤其你有高德持戒之手，定能使千佛洞恢复其往昔繁荣，人家因此更乐于捐助，则此四十马蹄银，可说是你进行事业之资本。”

蒋氏虽如此雄辩，转使道士心神不安。在斯氏意，道士如以四十马蹄银为少，则不妨加至八十，然道士并非嫌少，因出空全藏，是一极重大事，且此寺之宝，若不经信徒承认，决不能全部移动，万一不顾一切做去，则八年来辛苦筑成之地位，必将崩坏于一时，况每年一度，有笃信之王⁽¹⁾来此参拜一切经卷，所以能在不惹人注意范围内，卖去一部分，果然无妨，然全部出空，当然是一恐怖之事。

事虽不合理，蒋氏不肯放过此机会，劝慰哄骗，努力于说服道士，二次三次往来庵室天幕间，斯氏自亦来进言，然道士更觉不安，更保守其己意。

如是外交接冲，继续两日，至第三日朝晨，斯氏因照例至本堂旁侧之读书室，只见运来经卷，已全部般入石室，堆积如山之包裹，亦一个不见了，对此突然发生事件，斯氏感非常不安而失色，想叫蒋氏来讯问，因由三人五日之力的搬运，今由一人于一夜搬回，岂非有超人之努力。

“蒋君，你和道士住在相近，为何会有此事，莫非与道士同谋？”蒋氏发急说：“先生，虽同属中国人之血统，然我与无学者是不同的。”

斯氏由此得见中国人之二种态度，如蒋氏精通外国语好似外国人，是国际不明之态度，脊骨极软，连自己二字亦不明，对本国不利之事，会说得很有理由，会象外国人之忠狗一般的劳动。与此比较，无学文盲之道士，但知自利，然因无智，反得成为善人，斯氏想到自己须有相当让步，同时要顾道士面子。

在此时当然难救出石室遗书全部，斯氏以英人特有性质，计划待下次机会之方策，避性急与过激之手段，对道士之所云，须有对付之方法，即将已搬出者，成功一种交易，则自然得寸进尺。经数次交涉后，道士从已整理包裹中，取出破烂较少之汉文经典五十包及西藏经典五包，赠与斯氏，斯氏因以四个马蹄银，置于道士托钵之手，其他运至天幕之梵文、西藏文、土耳古文及汉文经典之包裹，绘画之包裹，所谓另一部类者，其代价不断定包含在此数大银块中。斯氏对此一举，非常安慰，道士对手握银块，亦极感动，逐一细看银上刻印，且用指叩弹，以听纯银之音。

是夜，道士不能安眠，恰似贵妇戏弄爱描，玩弄此等想不到之大马蹄银，以为此由于常年托钵修寺，故有此佛之赏赐，尤其玄奘荫庇，彼红毛碧眼之白人三藏与己相同，亦为三藏法师之守护神，正可谓奇缘。道士趁明月之光，步向壁画前，合掌念佛，表示拜谢三藏法师之诚意。

道士步向庵室，先在室之周围，步入室中，严闭室门，将马蹄银置于枕下，觉得不妥，又藏于佛龛隐〔处〕，亦觉不妥，再置胁侍台座下，亦不安心，于是掘开床下地面，将马蹄银装入小瓶，埋于土中，细想每年参拜之蒙古王及敦煌富豪，虽亦有布施，总不及白人三藏之大量。兴奋得转辗反侧，不得安眠。

斯氏命骆驼队二腹心，将五十包经典，很审慎的运至预备的仓库中，并迎蒋氏之天幕，设庆功之宴，高举酒杯，谢蒋努〔力〕。蒋氏大醉，舞手蹈足，是否因本国无二之珍宝，由外人之手运出，故如是欢喜，则不得而知。

斯氏送蒋出幕，但见月光射于鸣沙山麓，无数佛洞浴于青白光中，其间有金光闪耀的灵龛，是无从形容的神秘，无从比拟的感谢，只知感谢保护自己之无数教神，更不得不向玄奘三藏诚心虔祷，走近奉祀三藏法师之灵龛，以烟卷代线香，低头致敬。在沙漠特有之沉寂中，只听得蒋氏如每夜之怪鸟，歌唱着不可思议之胡歌，斯氏因对此国籍不明忠于办事的秘书感到同情，亦口诵少年时所读之诗歌，以微醺之颊，在榆树风下，渐向河岸，踏嫩草而低徊，兴乐极之哀感。他在缓步细思明日包装之事。道士所希望者，不被人知，则对护卫兵骆驼队之一部及厨司等如何办法。想及一法，对护卫给假二日，便能至敦煌购买鸦片，对骆驼队，除二心腹外，令彼等与厨司同去购买食粮，于事〔是〕从事包装经典等，立即送至安西。此探险之计划，事实上亦属必要之事，想妥后，仍步入天幕。正在欢歌之蒋氏，觉孤独寂寞，若在都会，定买醉青楼，现在千佛洞，所谓雌者，只有骆驼，不得已走向道士居处，频叩其户。道士正在埋银地下，又觉不安，复藏怀中，亦感不安与恐怖，此本急促面对财产本能举动，又为对非义之财之警戒，闻叩户声，格外恐怖，急将两手塞两耳，但来客决不肯即去，从门缝窥去，有蒋氏声音传来。

“住持大和尚，圣人，请暂开门，这是奇喜之事，岂可如是早睡，岂不闻先生大喜、住持大喜，我亦大喜，这不是三方可喜之事？大和尚速起速起，请忘却日间之事，我们畅谈一会。我们是同国之人，应同甘共苦，互敬互信，他人或可拒绝，我和三藏法师，决无拒绝之理。”

“蒋先生，晚来身体不适，故早睡，今夜甚失礼，明朝缓缓畅谈。”

“住持有病，孝琬更应进来，不劳贵手开门，我自开，来看护你。”

道士闻蒋欲自开门，急将门开放，月明之下，只见道士面呈灰色，蒋用手按道士之额，觉冷而有汗。

“真的，住持病了，今夜孝琬应尽看护之责，既无妻子，又无婢仆，完全像寒岩枯木，我能对此圣人侍奉汤药，确为功德善事，我怀有镇静心气妙药，请先服五六粒。”从银色容器中，取出金色人丹，置于掌中，送至道士口边，道士疑为毒药，就要送命，则可爱之银块，岂不可惜，故无张口吞服之勇气。蒋氏见情，便将金丹送入自口细嚼，并道：“此先生从英京［指英国］带来，是万病悉宜之天下妙药，请尝试。如此嚼碎，口中即有清凉之味，就我经验，服后可恢复连日心劳神疲，请速安心服用。”

道士服后真觉满口清凉，头清身轻，确为不可思议妙药，合掌向蒋道谢：“蒋先生，多谢！多谢！并望照拂一切。”

最后蒋氏拍胸道：“住持，请放心，明日请托钵出行，不妨从此到沙漠地方，看有何异，先生对此事，任何人皆不使知，只你自己守口如瓶好了。”

翌日，道士于购买食粮护兵及驼队后，去向敦煌，一路细察，确无一人现出异状，只有一辈商人，兜揽生意，说：“千佛洞滞在白人一行，这里我们有很多盐肉，请照顾。”

如是经三日，道士恢复元气。

斯氏在道士三日托钵中，特将讨厌之护兵及驼队差开，自与蒋氏及二心腹的测量技师，细心包装，并叮嘱忠实心腹严守秘密，因系古代贵重品，须特加注意，如是贵重珍宝，在长途中要装载驼背上，故斯氏如此细心监督，包装完工，护兵等尚未回来前，道士特[突]然露脸，斯氏又与蒋氏合商，又以若干马蹄银获得二十包优秀品。

道士以为若装箱，则全部新箱，恐起物[非]议，不料斯氏早有用心，故带空箱而来，决无何麻烦。斯氏一行，即向王道士告别，道士亦感满足，以平静无事之态度，送至千佛洞南端[校者按：应为送至千佛洞北端]，送客者，被送者，在相别时，皆希后会有期。

其后在安西探险第四日，斯氏又以随便态度，带了空箱，重现于千佛洞，为西国之学府，又获得二百包赠物。合计观来，是古书籍部二十四箱，美术杂类部五箱，全部二十九箱，这是他们战利品之总目。

斯氏在将以战利品送达伦敦大英博物馆之前，心中总觉不安，而失去此许多宝物之王道士，反觉事属平常，此真可谓不可思议。

蒋氏立在千佛洞外，对王道士投以飞吻，道士合掌恭送，觉那马上之金袋，真无尽宝藏。

主人谈至此，令女事务员整备茶具，各饮杯茶，续言：“此二十四箱古书，后经培利奥氏调查，大体有完本三千，破烂本六千，合计约九千，五箱绘画工艺部，有描于绢本或麻布上绘画与绣佛约五百件，工艺品百五十件，此等价值，只合马蹄银四个，每个值十余元，合计约五十元，这一些价值，较任何便宜。”

在斯氏探险终了后十二三年，刻行庞大之五册报告书（Serindia）中，有其大部目录。例如古汉文写经中，有北魏正始元年之《胜鬘义记》等，是西历504年，日本武烈天皇时代，为千佛洞出品中之最古者，唐经等不足珍奇，从六朝至隋代者甚多，有后周保定元年年号之《大般若[经]》，有铭注隋开皇十三年之《大智度论》，就日本言，是推古天皇二年，为纪念初期日本佛教创建难波之四天王等，至于敦煌千佛洞，早已开放教学之花，而佛教大学之盛观，于此得以想象，此千佛洞之古写经中，所为逸经者甚多，曾收入最近完工之《新修大正藏经》中，其数甚多，有从来但知其名，未见实物之珍本，疑经伪经亦不少，这不单为佛典，就道教言，亦属很重要者。此外有唯一拓本大秦景教中国流行碑，⁽²⁾是渡列乙⁽³⁾聂斯托里创立一种新基督教，唐代传入中国，被称为景教]基督教之一种景教，即景教之汉译经典，还有摩尼教、祆教，即拜火教之教典，四书五经及各方面之古书，因有唐及唐以前者，故对中国之研究，不得不于此一变，更有藏文、梵文、土耳古文及现在称做死语之西藏古代语，从此等研究上，始知东亚之历史上，必要几许之修正。由此意味，千佛洞石室之开放，在文化史的见地上，是极重要之大事件，此非斯氏一人之力，须俟后来培利奥[即伯希和，下同]氏之携来品，两者相合，始得完成。培利奥氏之去敦煌，在斯氏大收获之一年后。

“先生曾言，培利奥氏教授当年[年]龄极轻，究有多少年纪？”

“大约三十左右⁽⁴⁾，正在盛年，更能笼络王道士，而有大收获，且斯氏对汉文是盲目，故须赖蒋氏之助。培利奥氏，育于印度支那半岛，为该地东洋学院出之教授，曾于清代留学北京，是一少壮的中国学者，自用中国的姓名。”“以培利奥为队长的法国探险队，专属于中亚探险联［盟］之法国部会事业，在多数法国的东洋学者中，起用此年龄仅三十之少壮学者，是非常的拔擢。汉地之探险，如此年轻，亦颇相宜，培利奥之于考古学、文学、言语学，此外之伟伊荣氏长于地图天文博物，诺爱脱氏则长于写真摄影，各自分担专门领域，几费一年的准备，于1906年六月中旬，由巴黎出发，相当于斯氏离印的二个月之后。”

“他们组织了七十四头大驼队，越过葱岭（Pamir），取道天山南路，向库车前进，英国探险家成向北对峙之形。”

“西域地方，在往古虽非常盛行佛教，然自中古回教得势以来，几乎绝迹，欲寻觅佛教遗迹，非常困难。培利奥氏勇毅非凡，在上休加尔地方滞在一月，获得回教侵略前之多少佛教资料，在托姆休克附近之一遗迹地方，发现小佛像，有雕刻之木片、货币、陶器、木简、神像等，有许多意外之收获，至翌年正月，抵达库车。”

“库车是古之龟兹国，即赫色勒，译经史上有不朽大名的罗什[鸠摩罗什]，即此地人，有名之法华经翻译，其原典并非取自梵本，传说是龟兹语重译，其后小乘有部之直系，玄奘所谓都货罗国之佛徒，奋然兴起，试于东方布教，在这龟兹，以大设计建立约一百个洞窟伽蓝，极轮奂之美，以此为中心，向东西活动，故在五世纪后，得发牵小乘有部之猛威，因此观其壁画，第一引人注目者，是西欧风之阴影法，女子之颜貌、衣饰，均有西欧之风，题材之本生谭，多数属于小乘。

“龟兹千佛洞的绘画与敦煌千佛洞之绘画，手法虽相似，而取材及情绪不同，是任何人所感觉的。敦煌有西藏作风，又有大胆的中国作风，完全不可比较。然龟兹千佛洞中，新描有八十种本生谭，约有二百幅壁画，由此知本生谭之全盛，是小乘佛教之特征。至敦煌之壁画，多净土变，地狱变，尤以观经变曼荼罗等居多，这是教义使然，白莲社之慧远法师，是敦煌出身。慧远在中国避暑有名的庐山，于虎丘上讲经义，即所谓虎丘讲经，顽石点头，是隋代高僧，中国净土教学之最初一人。总之培利奥亦说过，‘库车千佛洞之壁画，被七世纪至九世纪之壁画所蔽。’”

“培利奥于此获得中亚梵语之文书，惜腐蚀已甚，不堪手触，因昔之高昌国，现在之吐鲁蕃[番]，已经德国探队一行之搜索，故培利奥氏决向敦煌，因鉴于库车之千佛洞，故更想走向敦煌千佛洞。”

“在迪化[乌鲁木齐]滞留中，照例与当地的大官及王家，酬外交礼仪交际，由构筑王城之端王招宴，是古耳大宴席。由此知沙漠之各町，皆由蒙古及土耳古王居住，端郡王很有新知识，对培利奥之博学钦仰，谈及敦煌，即赠以千佛洞出品有三界寺印之唐经一卷，是八世纪之写经，并谓自己曾二次参诣千佛洞，大约在十年前，住持发掘某灵窟之沙，无意中发见一密封已久之书库，藏有数万卷古写经，取出若干样本，送至兰州总督及各方官吏。官之命令，是命他照旧封存，此唐经即在当时得到，其余的经卷，大体与此仿佛，英探险家到彼后，虽不知其详，据传闻，获得很多古书，然决非书库之全部，当然有所剩留，先生是大方家，请速到彼为是。”

“培利奥始终注意于斯坦因，现听此说，真是晴天霹雳，所幸在库车地方，自己已有相当收获，且听端郡王说来，敦煌书库之容积，相当之大，则斯氏食后所余，亦可想象，斯不能读汉文，他第一回在和阗的发掘，凡出土之汉文，全部赖大英博物馆东洋主任助手，始得有研究发表，则彼于边疆汉地之情状，自能想见，而有极多汉文古写经之千佛洞书库，或许正在等待我，万事必须早临其地，始得明白，而现乐天之法国人之个性。”

“此第二文化侵略者，继续前进，从事吐鲁番、哈密之探险、摄影，于二月之末，抵达敦煌千佛洞，离开第一个文化侵略者之最后露脸于此。大约十一个月之后，是1808年，培利奥在营幕中，从有三界寺之古写经，研究其纸质、笔法、变成自己脑中学识，住持王道士如例正向漠邑托钵中，因二个月后，即到每年大祭之期，故努力募化，且据说道力已进，有请去治病祈祷者，盖王道士已成该地名物。”

欲人不知，除非不为，去春彼等所做极秘书之事，敦煌附近漠邑，已无地不知。道士一路托钵，听得秘窟走漏，非常恐怖，所幸对彼尚无恶评，故谓以破烂物向白人卖得高价，将此莫大费用，修理千佛洞寺观，是道士好手腕。

其实道士并不将全部马蹄银用之修理，其中若干仍埋床下，道士自与斯氏及蒋氏交接后，觉对无知本地人，极易对付，且所谋易于成功，更觉自己高贵，人来请之祈祷者，往往有不可思议的灵验，所以最初虽感恐怖，现已安然无事了。

道士既得银又获好评，商业繁昌，一年之内，寺观一新面目，如此功德，来世必有好果，白人三藏，临别亦云，不知能否与春天一同来临，现已近一年，等待之心非常焦急。

当道士走到敦煌时，白人之一队已于三四日前抵达千佛洞，这是等待的贵客，故急急跑向莫高窟，听人说是前次之三藏，但好象另是一人，不过特来千佛洞，当然有所为。

培利奥有兴而来，适逢道士外出，不得其门，一时非常懊丧，然结局变成幸事，从留守喇嘛，听到去年斯氏情形，培利奥得以决定战策，且趁此好机，得从事摄影，从千佛洞南首之洞窟，顺次记以号数，最后之灵窟，是四百四十三号。培利奥命助手诺伟脱⁽⁵⁾氏，注意干片而总动员，将全部灵窟面目，纳诸照相机中，这一大工作，自信他日发行此庞大壁画集，必成惊倒世界学坛。

道士先开自己庵室，确见无异状，安置托钵所得布施金，走向北方佛岩，与从事调查之培利奥酬酢。生有胡须的培利奥，伸出大手，握住道士之手，鸢色眼中，露出柔和微笑，最堪惊异说得一口好北京话：

“正盼望大和尚的归来。”

同时很殷勤拿出中国风的名片“伯希和”，并不威压，亦不卑下，以自然态度，使对手信服。道士虽不识“伯希和”三字，然对佛国[法国]的佛字还记得，也许他就是三藏法师，乃并肩步向庵室，途中道至营幕，取出带来土产三包，一包是香敬马蹄银，一包是罐头食品，一包是可以裁作法衣的丝织品，以赠道士，盖培久居北京，深得中国人心理，故能又[有]此细心准备。

“我早知道大人为何到此，因为玄奘三藏已在梦中告我，所以急急从沙[漠]中回来，从速引导大人至石室如何。”

道士自夸其神通，从怀中取出锁匙，并催促培氏，指着礼拜之“西游记”壁画说：“大人也许是三藏法师弟子。”

培氏点头说：“是的，不过我是‘东游记’，所惜没有悟空、八戒等作伴，所以没有《西游记》一般有趣。”

此法国三藏，有异于英国三藏，不独能自在说中国话，且详知《西游记》，道士很高兴。

其次指示自己新修装金安置老子像之石窟。老子坐在张开羽翼的凤凰上，下有一群仙人，培氏敬上准备的线香，慕虔礼拜，这些都合道士心理。

“来世之事，是释迦佛，今生之事，则全赖之玄玄皇帝太上老仙。”道士如此说，培氏随之感叹。

“此千佛洞已成废寺，幸有大和尚之力，乃得恢复旧观。大和尚之功绩，真无边无际，听人道及，为世界之学术，为宗教之本身，曾将很多无用书类，付之英国斯氏三藏之手，这是无上高见，善根至极，我亦希赏赐一些，如能做到，一定奉敬捐款。”

“此真大奇事，去年确曾与英国三藏相晤，此间有谁都不能诵读的呆纸屑，与其腐烂库中，不如送给需要之人，因此获取布施来修理，各方面均以为然，软弱的托钵，到底难能做到现佛菩萨、仙人们，都很美花，寺观亦渐复旧观，真是乐事。”

“愈听大和尚所言，愈觉伟大。大和尚，我无论如何，要比斯氏更加布施，大和尚如能理解，则千佛洞在最近将来必能繁昌。”

这是期待复得大马蹄银，道士自然雀跃。引培氏至石窟书库，开了入口，培氏见山积经卷，非常感动，握道士手道：“自闻贵僧将古写经给与英探险家以来，即拟来此。既到此间，适逢他出。正想书库中不知尚有多少，已运去者不知多少，我之全生命，均在石室遗书分量如何，现在亲眼看见，始得安心。无非是对贵僧之感谢，不料有我想象以上之分量。现在为止，三十年间苦心惨淡于学问，到此始得有所作为，伯希和到今日才是真的诞生，对世界学术界之贡献，就在不久的将来。住持，我可以遵照尊意捐施，只要除了归国旅费，可将全部马蹄银奉上，只求将全部古书见赐。”

“尊意自应遵办，不过全部则有困难。因为寺中之物是檀越的，当然不能拒绝，然若将全部奉让，则将来如有物议，实无从开口。这点务请原谅。”“原来如此。不过前番贵僧将他送与英国绅士，而将收得代价，从事寺观修理与新建筑，信徒大喜，不以为住持之失当，而钦佩贵僧之手腕，并若置之不顾，依然是堆没沙中，想在不久的将来，完全变成纸屑，也不可知。若能为学术而付我手中，则贵僧是学术界之恩人，寺观之恩人，同时又可为我之恩人，先刻拜见贵僧之守护神玄奘三藏，亦必欢喜。将死物死藏，想贵僧亦不赞成，生则成珍宝，死则为纸屑。”

“全部是不可能的！”

“是的是的，全部二字，是我失言了，理应收回此说。不过研究上必要者，务请见赐。至于全部，只希望一览罢了。”

道士惊异道：“大人都能诵读么？”

培氏苦笑说：“是的，大体也许能诵读的。”

道士手持蜡烛，引导培氏，于是始得手触卷物，见有比端郡王所赠予经更大者，是记有北魏年号之《四分律》。培氏见全体之分量，顿鼓起全体勇气，决心对此古写经挑战，珍藏无限之圣殿，前人未到而得亲自步入，是自己之幸运，并应为世界学术祝福。今天是三月三日上巳节，是很好纪念日。

培氏从当日起，即着手调查，置身薄暗之石室，在烛光下，从汉文经卷开始，一时内几阅多卷，区别完残，正是无上的超速度，道士则在旁为助。

培氏倾注全力，于一日十时间，览阅千卷以上。最初道士立在旁侧相助，过了数天，亦不过朝上开门，晚间下锁，有时来窥视，只见烛光灯影，正照培氏横颜凝视，流出翻阅书卷之音，培氏在十余日间，已览万卷以上汉文古书。

最初以为汉文大概是佛典写经，阅后，虽大部分是佛典，此外摩尼教、景教、祆教等珍贵汉译经典及关于道教者，亦有相当数量，更有四书五经与诸子百家珍本，历史、地理、戏曲小说类之唐代俗文学、本草、星占、相法、占卜、算经、葬宅、判梦[风水详梦]等，敦煌户籍、地契等，差不多是涉及百科，其间更有伪经及俗间信仰之书等。二万写经之外，版本如《唐韵》、《金刚经》、《陀罗尼》之明记年代的唐代版刻本，发现颇多，若宋版之一切经，现世以为尊贵的珍宝，培氏在北京曾看见过，今幸得此唐板，至如欧阳询、柳公权之唐拓珍品，更是惊异，不拘何种，均属珍宝中之珍宝，实际从他的中国学问及所研究之资料上看来，都属根本物品，因此不胜感激与感叹。

连日酷使眼球，夜来想早些休养，但一闭眼，就见经卷等在眼底来去，既无正确研究之余暇，有时在所读经卷中，觉有中国文法未纯熟之生硬译风，以此可以想象是新习汉文西域传道僧所译，培氏由此得知佛教之教理，是传来西域而入中国，于纯粹的印度风土，显著加以西域分子，故有歪曲处，同时亦有修正进步之处。

此种想象，若与千佛洞之壁画关联而设想，则古写经中所以多净土教系之经典，壁画所以多净土变图及菩萨象，尤其是观经变相十八地狱，可以证明信者之信仰净土，非印度本来原始佛教之净土思想观念，诚如赛那尔氏之暗示，是受到崇拜太阳之影响。赛氏谓佛传是信仰太阳之变形，培氏亦以为西方极乐净土及无量光佛之思想，是佛教传入西域后吸收拜火教，即中国所谓祆教的要素，并受宗教文学之影响，始得成立大乘体系，此祆教要素之中国的展开，库车的千佛洞虽不甚显明，至吐鲁番而渐具大体，至敦煌千佛洞而明示。培氏对此，殊感兴趣。东西文明之交流，于汉文外若调查所谓蕃语之古书，可以渐渐增其确实性，但蕃语多种多类，实属惊人，且其中混有若干古代死语，故博学如培氏亦无从措手，而但感其神秘与惊异。

此外，西藏文之束板颇多。西藏之高僧法成因护法王拉尔排钦被弟所弑，在灭法杀僧之时，将经负于马背，逃至敦煌，故有其手译本及译经草稿。现在发见《楞伽经》系之禅方面的法成译本，与西藏语相歧者则有西夏文；梵语方面，亦有雅语、俗语，今发见《大乘起信论》、《佛所行赞》之作者马鸣所作戏曲数篇。

其间还有中古之波斯语及地方之方言，例如粟特语及古代于阗语等，印欧语系之龟兹语与睹货罗［今译作吐火罗］语，突厥语及属于此语系之回鹘语、蒙古语，至于若干死语，培氏亦不能判明，共计约有二十种言语，真古代语之宝库，培氏对之，只感自己学识浅薄。此多种多样之言语的杂乱，是当时该地文化之花灿烂竞妍。

自然绢与麻之描写绘画及染织模样，即是此文化交流之鲜明痕迹，印度及西藏之佛画影响，西欧之手法，狩猎文、天马文、忍冬文、唐草模样，以至希腊式之染织，皆因作菩萨像及唐式供养人物之周围与衣服装饰，据云日本法隆寺及正仓院之染织写真几属同此模样，例如正仓院有名的树下美人图之白描，正仓院之“圣语藏”的天平写经，然在此莫高窟藏书前，亦不得不退避三舍。培氏使自己知识总动员，尚未能追随此大穴库，今以完全纯真学徒态度，谦虚从事调查。

如此三星期之忘我研求，约一万五千卷，调查先告一段落，顽健的培氏，已感视衰身倦，往往横卧古写经间，瞑目休养，似木乃伊之静寂。

道士偶来石室，见此情况，大声道：“大人有病么？为何气色很难看？”

培氏摇手道：“住持，因工作告一段落，故暂休息。”

“如此不好，外面正大雪，大人如此，将受风耶。”

培氏起立，见户外雪片如张纱幕，住持帽上肩上堆得雪白，因想起读过之沙漠都市为沙所没之故事：

有一德高和尚，至沙漠都市讲经，奢侈骄慢悖德之市民们皆不愿倾听，真危险之命运，今日哪知明日事，此种大信心何从说起。高僧一言不发，只想为市民祈祷，步入某塔，一心礼诵而入三味。渐从三味醒来，勤行已终，欲思出外，推门不开，似有大力压住，乃步上塔之二层，塔门依然不开，渐登至最高层，推门一望，真不可思议，人马如织之大都市，不知何时已寂无声息埋于沙中，一完成一片沙漠，所残留者，只高塔高僧而已。

培氏觉现在亦毫无声息，所幸降雪而非沙，同时想若能与古书同埋，亦属快事。

谈谈说说，不觉夏日之长，渐次天暗，话若中止。则言者听者，俱感乏味。虽无望说得太长，还希听到结果如何。“此间有我弟子从巴黎带来白葡萄酒，不妨少饮一二杯，以增兴趣。”主人一方说，同时取二玻[璃]杯，斟酒劝饮，并命女婢进晚餐，续说培氏事。

“培氏过三星期之学究生活，偶然自觉改入外交官途经，用以商贩手腕。道士因尝过前次马蹄银之味，已失却处女性，自较斯氏交涉为易。培氏想自己虽未预计获取多少，然至少须在斯氏一倍以上，至所费，则虽加一倍，实尚不足一卷之价。又因培氏被称为“中国通”，长于华语，比之斯氏当然容易成功。总之，培氏在欲得功名之外，更为学问及学术界而出此，故呼之谓略[掠]夺或侵略，似觉可怜。”

“结果，归入培氏手者，为四千五百至五千之数，绘画与染织似包括在内，惟不似斯之随便蒐集，而为一一自己过目者。汉文外，更西藏等杂多之语文。最有兴味者，是在此秘室更北二窟，揭十三四世纪西藏式壁画，发见汉文、蒙文、藏文、梵文、西夏文之古经卷，是意外之获。鸣沙石室非常广大，或尚有未经发见者。今且为培氏干杯，彼诞生于五月，适为三十岁之诞辰，获得如许赠物，是如何可喜之事。”

“那又不外是中国式的愚笨作风，也要为君讲的。培氏将所得加以整理，睹了五月大祭礼，从事千佛洞壁画及佛像调查与摄影，所用意于周到之预定次序，约经二个月，在五月二十左右，离开敦煌，而至访古之长安，即今西安，更进龙门石窟。于十月初，出河南郑州，始坐火车，如凯旋将军，意气扬扬重踏北京。收获之大行李，当然运至安全地带公使馆。其得意可想而知。”

三十岁之培氏，血气方盛，将获得一部分一部分研究，一时冲动，思从速向学术界介绍发表。得公使同意，于公使馆区六国饭店，作探险报告，一部分展览，不似斯氏获得后即逃回本国。培氏似忘却道士叮嘱不可在中国内地发表之言。公使馆倒为宣扬国威，且宣传文化，乐于如此。于是向新闻社、通讯社送情报，并向全国外交官及中国学者发请柬，时在北京秋尽冬来之季。

情报及预告，广为宣传，当日来会者有外交官及夫人及令媛，对西域织物均感珍奇，更有正威而临场之北京老学者。中国几经易世革命，文化亦变貌变质，然对所谓古物，只知宋板程度。至唐代之物，读不到版本，即写本亦所未见。故一辈学者，对早被日本保存之唐经，群以为伪物。今所陈列，乃从六朝至隋唐，古色古香，将千数百之梦，现实现出，此又从何说起。从豪奢言，真豪夺之极，数多的佛典，均为当初翻译之优秀品。还有所谓佚经数卷，从前但闻其名，是谁亦未曾见这实物者。例如：《古文尚书》，现在通行者，是唐之卫包改定以来之今字体孔传《尚书》；此间陈列者，是古隶字之本物古文。⁽⁶⁾观者目不暇接，致对伯希和之资识，竞意拍手赞美。此为清末之事，故拖辫发而临场之学者颇多，试思伯希和之得意如何，一辈有骨气之中国老学者，对此无价之宝运往外国，言之齿冷，若清朝之复［覆］灭时亡命日本之罗振玉及端方氏⁽⁷⁾等。

“当大正初年，不是在京都么？”⁽⁸⁾

“是的，因罗已来日本，后来对日本之敦煌学有极大恩惠。罗先生今见六朝黄麻纸之写经，与端方先生兴奋而发出怒声。”

“罗先生，人类若能长生，自能目见一切。”

“端方先生，诚如公言，伯希和虽少年，却作此可敬之事，此对我人之大学问与以大革命，却是根本资料，都足增我人知识者。”

“罗先生，此乃国辱。中国之珍宝，今被白面红毛人运去，不可耻么？”

“端方先生，虽说可耻，然学问原无国界可言，从发见此根本资料言之，不论谁氏之手，总之是天下之宝，得放其光华。”

“国士如君，亦作此言。学问固无国境，学者当有国籍，若放置不问，是我人耻，是我人责任。”

“那末，如何是好？”

“当与伯希和直接谈判，买回其中一部分如何？”

“此先生救国热情，似可一试。”

伯希和以法人之殷勤与机智，与以谢绝。

“端方先生，我非尽取所有之大欲者，石室中尚残留我所取二倍以上，想先生当知之玄奘取经，马负而来。”

图22　表斯坦因、伯希和敦煌盗宝过程的《国立北平图书馆馆刊》

“伯希和为慰爱国老先生，与以柔软的握手，而以热情谢绝所请，而赠以若干优秀品之写真，若干部印本。在端方先生，则无可奈何，聊胜于无而已。培氏纵在天津南京，展览其收获一部分，然后全部运归巴黎，本人则先去东京，重返北京，为国民图书馆购汉籍三万册，于翌年秋回国。”

“培氏跃而为国民英雄，衣锦归国，其发见与讲演自北京传至欧洲。斯氏大行李，据云亦达大英博物馆，其收集亦属非常。比利时公使李盛铎氏，因此上书中央政府，欧洲之大影响，由此后传返中国，老学者辈坐立不安，大官鸿儒群迫政府命兰州之菘总督[应指松蕃]，将石室残留全部送至北京；道士私卖国宝，应处断头之罪。于是中国式之歌剧从此开幕。

再说敦煌千佛洞，对伯希和在北京引起之事，完全不知。已至一年之春之三月，道士正期待第三个三藏之出现，以第一英国三藏，三月来五月去，第二法国三藏亦如是，乱纸经文何足惜，马蹄银至可爱，故视石室如产金卵之母鸡，今若第三三藏出现，更应倍其价值而与一半物品。幸哉，床下瓶中装满白银，寺观已渐增美观，每逢大祭，来此参拜者皆信道士手腕，大加布施，岂非白人三藏之荫庇。三月已过至五月，依然未见三藏光降，思至沙漠托钵，又不安于心，因自留守，而命喇嘛代之托钵，并以待人之态度，出于千佛洞南端石阶上多日，眺望敦煌街道。

某日，前有骑马一人，后有一队约十人，分乘数车，道士急下石级，预备欢迎。及近望，乃恐怖之本国兵队。道士已有不祥预感。立于最前者，为兰州总督署之差役，说明奉命前来搬运全部遗书，并捕私卖国宝与外人之要犯。道士闻之胆碎。但中国自有融通无碍之妙味，能于衣袖下通关节，无非予差役以马蹄银，对兵队亦予利益，尤对敦煌县及将军，更献马蹄银与经卷。对兰州之总督及官吏，亦各赠古写经。现在为止，不值分文之古写经，已成珍奇国宝，任何人均希望到手，并非真重写经，而以可易白银故。”

“经二千余里之长途，万余卷古写经，或入差役怀中，或入官吏手中，并流落散乱，送至北京京师图书馆时，约不过六千卷之数，所谓国贼王道士，已由一无知死刑犯代替，在北京刑场斩决，首级号令狱门者多日。”⁽⁹⁾

所散失者，概属优秀品，结局大部分仍归大官吏及好事学者之手。其他一部分，由骨董商之手，渡海来日，君今所见，皆由此得之。总之，中国确为我们不能了解之妙国。道士所获马蹄银已散去，产生金卵之石室遗书，已被取去，所幸一命尚留，越想越觉不平。在捕捉差役来夜，巧妙笼络兵队，乘深夜黑暗，人皆入睡之际，将一部分古写经，运至其他窟院隐藏，以待三藏之再来。

道士之不可解者，自总督为始，谁亦捨之不顾之古旧破乱纸，为何一跃而成国宝？倘真国宝，则最初发见送去时，即应有特加保存之命，为何十年来由其埋没尘埃，以为无用之物，得以高价卖出，因此而形成国宝之价值，官吏们便争先抢夺，形同豺狼，真令人不可解。

本人将其卖与外国三藏，破乱旧纸因而贵重，然发见者我，保存者我，抬高其价者我，就各方面看来，本人乃故纸之恩人，今则变为国贼，变罪人，甚有断头之危，此又令人不解者。人家一再要买全部，均予拒绝，剩留一半。最初一半已定其价值，此后一半，更又高其价格，岂不妙哉！今不化分文，不发一言，在青龙刀恐嚇下，强夺而去，此应受佛罚者。然受罚者是恩人，岂非不可解。

更不可解者，为取经从遥远而外之外国三藏二人，各取古经回去，极口赞我，不惟为三藏恩人，且为世界学术界大恩人，对中国之学问，是有大功绩者。且举引玄奘取经故事，对取经若作阻碍，将堕地狱，若予援助，得生极乐净土，来世能作长者，又可将马蹄银修寺观，而此已是大功德。积善积德之我，竟受国贼之名，令人如何解释。

更不可思议者，过去之事，元[原]以为梦，而其行开始托钵，但信者态度大变，即请往祈祷者，亦不似前灵验，触处不顺手。马蹄银早已贡献于官吏及兵队袖下，募化又不似从前之易，因此时常想起第一来此之英国三藏，当时若将全部卖予四五十个马蹄银，回归山西故乡，买田置屋，岂不可洒落一世？一边如此想，同时又走向可爱的《西游记》壁画前礼拜，而希望第三三藏之出现，即可将前夜藏匿之写经脱卖。除此以外，其他石室亦或会发现经，因此很细心虔诚巡视各灵窟。

运至北京之六千卷，若与培氏所取者相较，可谓糟粕，然为数甚多，其间似亦有珍贵，但为时不久，因清室覆灭之纷乱，古经之大部分，又无形消失，此或可说即中国式白昼怪谈之一。

最后为君述日本探险队事。元[原]拟明日言之，今藉此酒，不妨多饮，纵续说了，有朋自远方来，听我讲说，真为幸福。我是病狂者，是酒徒，但自有陶然之乐，请君亦再饮一杯，为日本探险家举杯以祝！

“探险家立花［即橘瑞超］，当时不过二十岁，是本愿寺小和尚，象征着新兴日本。派遣此小和尚者为大谷光瑞，大谷光瑞正滞伦敦，衣而怀大志者。以欧洲中亚探险联盟事业，除闻地理学研究外，虽有考古学方面及百分之九十的佛教领域，然从事文化

史方面，对曾经兴隆于亚细亚之宗教与现生人类以大福音者，并无最高信仰，殊或不满，跨着印度、中亚、中国广大地域而不知其数之圣迹，断不可悉委不信之西人手锄。在最浴恩泽、现最信仰并占有佛学最高位置之日本佛徒，当然应参加，就地理的、语言的、民族的方面言，最为适当，最应负此责任，并可深信是报恩行为。光瑞因此率先示范，在明治三十五年即1902（是斯氏第一次向和阗探险获得成绩之翌年），派弟子二人，赴中央亚细亚探险发掘。第二回即派立花及另一人，从北京出发取道蒙古，于乌鲁木齐地方（Urumchi）分道，各各［个个］向泰利姆盆地（Traim）之南侧探险，越一万数千尺克拉珂拉姆（KaraKKorum）高山，南入印度，与法王之一队相合，同赴伦敦。此第二回之开始，是在明治四十一年[1908年]，即培氏着手千佛洞之年，当时立花年仅十八，作成世界探险史上之少年纪录。

晋宋齐梁唐代之间，高僧求法而离长安，去者百人而归者十人，后者岂不知前者之难，路远天碧，沙[飞]沙遮目，筋疲力尽，无非说皆唐取经求法僧之困苦艰难，舍命以行。本愿寺和尚，虽考古成绩未能满意，观其亲身求法巡礼，似亦有此旨趣。故光瑞为日本、为佛教具有根本眼目，日本人元[原]不如是，余大为感激而常常感谢之，若无光瑞，则与我人有深切因缘之中央亚细亚，将全被红毛碧眼辈驼蹄蹂躏，青年和尚之登场，真新时代日本人向世界吐气！

今为旅行沙漠中之小和尚，先朗吟唐诗一首⁽¹⁰⁾，再续谈话：

十万里程难多少，沙中弹舌授降龙。

五天到日须全白，日落长安半夜钟。

此乃言玄奘于白龙堆沙漠，念《心经》授龙，危难劳苦，屡涉沙漠，行于天竺长途中，黑发全白。实际说来，旅行沙漠及高山，即在现代亦非寻常之事。

主人瞑目屡吟佳句“日落[长安半夜钟]……”当其余韵未绝，我亦似闻钟声，所谓汽油味，至此已洗尽，而自身几似半透明。

立花因斯氏探险，而大为激励与注意，于俄都与从仆化之普斯[通译作“霍·布斯”]相合，渐次出发长途。化之普斯是英国青年，少立花一岁，并在俄都雇一更小一岁之翻译，组成三个少年的探险队，带了大行李，从俄都乘火车轮船，越出俄境，入塔尔巴哈台，由此向新疆省城乌鲁木齐先[前]进，到处迎送之人皆以为奇。

立花自乌鲁木齐越天山山脉，道出吐鲁番，先探古高昌国之都址，此处经其他探险家几度发掘，然亦非佛徒所能拱手不顾而行之地。

立花于此将行李分为二份，一与化之普斯，令从天山南麓西行至库车，于该处等待，本人则准备骆驼十一头，冰块二千五百磅、面包八百磅，步入罗布沙漠，搜寻楼兰旧址。二人惜别时，化之普斯流泪而别，对主人负托之责，认为自己义务。立花目送身着古[土]耳古式防寒服，骑于马上之化之普斯，及不易屈服之古耳古少年护卫，在飘雪中带行李而行，先由哈密道至鲁克沁，在第一回探险，即作土耳古族王邸之客，受漠色珍味羊肉饭餐应为酬答欢宴，赠以爱马一匹，因获得一笼无核葡萄，由此重骑马背，向土道前进。

立花则从南首过罗布泊湖畔，北向步入沙漠中心，更取南向而返，因获得罗布沙漠探险家名誉。楼兰国，自汉之匈奴政策以来，诗中常见。法显出敦煌，经十七日，旅行五百里恐怖的沙漠后，始达鄯善，即楼兰，二百余年后，玄奘三藏由印度归来，从今企尔企思（Cereen），往昔之折摩驼那出发，向东北进行，经一千里而达纳缚波国，即楼兰，此皆有明白记录。距此六百五十年后，则楼兰已埋没沙中，故大旅行者之记述中，已不及楼兰，然从前记之位置言，或距离言，无论如何，当在罗布沙漠之那一方面。

立花由鲁克沁出发南下，越克罗克山脉之秃山，眺望无数冰冻碱湖，而达罗布沙漠之北端。该地湖水，亦概带碱味，栖有野生骆驼，该处或即太古川系遗迹，粘土之小山，如波涛起伏。

过此地带后，有如细筛过的流沙，此亦罗布沙漠，绝无一草一叶一虫，所可笑者，只有自己所作之速写图与磁石[谓指南针]，日出于沙没于沙，立花驼背遥瞩，登落沙丘，完全似小舟在大海摇动，时或立于沙丘之上，用望远镜决前进目标，而以为该方面，岂无埋没古代都市可搜索？

如是前进，幸得发见一尚未经人迹之古城址，于此张起天幕，开始发掘，数日后得相当收获。通过枯死森林，发掘废域古村，而渐达罗布泊湖附近小村阿布达拉，此处已第三次来访，蒙村中长老欢迎，赠以冷冻生鱼，皆自湖或河所捕者，饱尝罐头食物及羊肉之立花，觉非常珍美，不知不觉间，于沙漠中度过其二十一岁之元旦。约又一月，从高昌渡罗布沙漠，得几多收获，而步入南山山麓之聚落察哈雷儿，由是向西，不满十日，出车尔成［城］，准备万端，向此方最近之库车，渡达克拉马加思大沙漠，而与化之普斯晤面，此立花之预定。当斯氏因南北横断此大沙漠，是从和阗沿珂达思河［今译作喀拉喀什河］而行，或沿开利亚河［今译作克星亚河］北上，在无此河之地域，沙漠真[正]中，只赖磁石而北行，真破天荒举动，为前无古人之捨命冒险。

立花因《大唐西域记》中记有崑仑之南，喜马拉耶［雅］之北，西藏中央，有周围八百里称作无热恼池［今译作阿耨达池］之大池，周围饰有金银琉璃，水清如镜，八地菩萨，化作龙形栖息池中。池畔东面，从银牛口中流出珈恩地斯注入东南培恩珈尔湾；南面从金象之口，流出伊恩达斯河[即信度河]，注入西南阿拉皮尔海；西面从琉璃马口，流出阿姆尔河而入西北之阿拉尔海，北面从狮子口，流出达利姆河⁽¹¹⁾而入东北之罗布泊，即楼兰海，再潜流地下，现于积石山下，而成黄河之源[以所述，见于《大唐西域记》卷一序论]。自读此神秘记述，感到兴味以来，此达利姆盆地，已变成其久至梦魅之国，现跋涉罗布泊地带，已得偿其几分宿愿，欲纵断此大沙漠，而在秘密国西藏之白地图上，印自己之足迹，并引一不灭朱线，此年来最大诱惑，且异乡同伴，只化之普斯一人，想其对我，必一日三秋之感，而不论如何困难，亦置之不顾。

大体计算，此行须二十五日，故充分准备食粮，燃料及饮用冰块，集合驼队，出发之际，使骆驼饮相当之水，于是出发，一日终了，已觉满目漠漠，似被沙涛所吞。第三日，登高沙丘一望，只见阿尔企思之白银陵线，第四日已消灭于沙平线之彼方，目所见者，只单调骆驼足迹，此外是悬于驼颈之铎音，为是一周、十日、十五日，夜则张天幕而眠，朝则载于驼背，默默登落沙山，向北前进，但希望之破片，完全不见，渐渐深入沙漠中心，已至进退两难之日，正似捲于大洋波涛中，骨髓亦醉于沙中，感觉不安与恐怖，但逃亦无从逃脱，立花断然依赖磁石向前先行，一群则跟随于后驱上沙丘高岭，以为又有所发见，但多次皆失望。最感不幸者，季节近春，赖以活命之冰块，已被暖日融化，预定二十五日，不料第二十日，已全部融尽，骆驼死去一只，其他驼亦渐形衰弱。如此下去，将至全部死尽。然纵有金钱，亦无可奈何，因只得减轻行李，除速进外，别无他法。于是将不重要行李留下，剖割空食粮盒，作成十根箸形小竿，贴以新闻纸，竖立沙上，以作归途目标，至于化之普斯别后之发掘品，照像干片、测量器具等，用绒毡包裹，罐头食物、银钱袋、手枪等与最后之命运有关，亦只得带走，此时情状，真与在此大沙漠西北部遭难九死一生中之海台伊恩氏所著经验相似。

已无一滴之水，咽下面包及肉类时，极感苦痛，初尚有垂［唾］液，后则唇舌干燥，全身皮肤，似树皮一般，咽下食物，更如一针之刺着咽喉，立花无可奈何，仍目望磁石，决向北前进。全部生命，均操其手中。次日又死一驼，土耳古人已有一人落后，此外皆跟随立花进行，偶见柽柳一丛，半埋沙中，业已凋落，干尚活，土人因惮其全力掘井，然绝不见水。立花见此情形，剪枝剥皮，将其水分磨擦皮肤，以防几分干燥，一行人均学之。进行中见沙丘变成粘土，此定为涸竭之河床，渐渐见水溜，群声欢然，不管水之腐败，掬水争饮，不料饮水之人，不久或呕吐或腹泻，倍感痛苦，于是复向左右，搜寻水源，尽皆腐败有毒之水。立花依旧促进，果又见半埋于沙中而有青叶之森林，且有一野羊，因受人声惊动，从森林飞奔出来，既见动物，近处必当有水，且必有人家，一行又现绝处逢生之欢悦，勇气前进，又发见沙上有最近走过人迹，无疑可以遇救。

更前进，见有芦苇冻结于冰，知已近泰利姆（Tarim）流域，于此发见牧人，而得救护。预定从南向北踏破大沙漠，居然成功。立花在此最后一瞬间，深信佛天救护。立花急于达到目的，不暇休养，将行[李]留下，请村人之知库车者为导，不分昼夜，出天山南麓，仰望天山之白皑伟容，马首向西，直抵步入库车之道，极思见忠仆化之普斯少年之动静，听其学讲日本语之声。

即幸抵库车，惊悉化之普斯因患天花已死，尸体已运英国总领事馆。立花失望丧胆，悲痛无限，从事善后，将其灵柩运至疏勒（Kasbgal），于彼福音堂举行悲哀葬仪，遗骨纳于英人茔地，并为建墓，本有在库车探险发掘之计划，今得法主之命令，为此突发之悲哀事件，不得不放弃，此立花第二重痛苦。不久又从本国传来法主逝去飞报⁽¹²⁾，重重凶报，致不顾身世而痛哭。

立花搜索疏勒附近之遗迹，此处前番斯氏及培氏亦来过，收获殊少，往时佛教全盛期遗物，几绝无所见，而到处为回教寺院，福音堂、天主堂之高塔钟声。他决定了西藏探险，将库车携来之大行李，命人送至和阗等待，另组成一队，来夏之登山期来临之前，从葱岭（Pamir）山坡之遗迹探访，于四月初李花盛放中，向叶尔羌进行。

到处山谷中，听到牧羊之角笛声，桃李竞放红白之花，步山径，涉川流，遥望飞瀑，倾耳鸟鸣，探佛教东渐之迹，与捨命旅行于寂寞沙海相异，真有“溪声广长舌，山色清净身”之趣⁽¹³⁾，而感觉愿投入此大自然怀抱，自己仿佛画中人物。他第一回之探险旅行中，从沙车[叶尔羌]过加珈克，越一万九千尺之冰河加拉珂拉姆（KaraKoram），而至印度之加希米尔一事，时常想起，雄心勃勃，胸中描写着“Altynntagh”[即阿乐钦山]与崑仑山脉之征服。于五月中，下达大沙漠最大之町和阗，该大町往往受大沙漠突然卷起黑风之洗礼，于晦暗天日，远闻雷鸣、是禁忌沙漠旅行之晴期，渐次访问大陆的夏季。

立花于和阗滞留二个月中，探访附近之遗迹。此古于阗国，今人口约四五万，为沙漠地带最热闹之町，气候亦较温和，土地富饶，斯氏曾来二次，得大收获，然立花想来，所剩者不过英探险家之面包屑而已。疏勒方面，所以无此收获者，因此处在往昔，印度及西藏直系之大乘教，为曾盛极一时之土地。

建国当时，称瞿萨怛那国，阿育王之一子，所谓转轮大王者，因故成为该地之弃儿，忽从此土地生出乳房，育养此儿。传说瞿萨怛那，即为“地之乳房”意味。又有一说，此婴儿为中国天子拾得，成长后该处虽是太古湖底，由释迦法力使之干燥而为国土，此即瞿萨怛那之故地，与当时由印度东渐之阿育王之一大臣，一同建国于白玉河与黑玉河间之丰饶土地，此亦一种神话而已。

立花对此建国神话，具有兴味，而观察现在居民，自有中印藏系统合成文化，与其他沙漠以土耳古风胜者，确不同。物产丰富，人民比较勤勉，尤以养蚕盛行，生丝与丝织物、玉与麝香，同为该地主要物产，妇人更勤于养蚕纺织，大有日本田舍风味。因此立花与该地各方有力者，五相交结。

佛典中大雄无比之《华严经》，有创作于和阗之说，其地为大乘有缘地。日本天平艺术中四天王武将服装，起源亦似在此。据云，唐初于阗有名之僧乙画家，与唐画以大影响，到日本当然保其余波。惜今和阗已非昔日之盛，立花对之有国之山河在之感。

立花着手准备征服西藏高原，先将采取品及不急之品，作成大行李向敦煌衙门发送，而即向克里雅，作突破西藏高原之旅行，滞在中，结交学者及富豪三十余人，送至白玉产地郊外河畔。

从克里雅⁽¹⁴⁾沿其河上流，发阿尔钦（AltymmTagh）峻岭[即阿尔金山脉，更向崑仑山系北麓，经人迹未踏之高原，于八月中达敦煌⁽¹⁵⁾。

(1)此所谓“笃信之王”，疑指蒙古郭王爷，前12页所载亚伊达姆王。

(2)敦煌石室未发，现《大秦景教中国流引碑》碑文及拓片。此系误论。

(4)培利奥即伯希和，生于1878年，1945年去世。1908年到敦煌，时年30岁。

(6)此云“古隶字之本物古文”，当是“古隶定之本物古字”。“隶字”当为“隶定”之误。

(7)端方，生于1861年，清末大臣，金石学家。曾任陕西、湖北、湖南巡抚、两江总督。光绪三十一年（1905）受清庭派遣，率团考察欧美及俄国。宣统三年（1911），在四川镇压保路运动时，被哗变新军军官刘怡凤所杀。

(10)此为唐李洞《送三藏归天园》，见《全唐诗》卷七二三，与此所引略有异。

(11)《大唐西域记》作徒多河，上流为叶尔羌河，下流为塔里木河，终汇入罗布泊。

(12)此处当有脱文。实为法主大谷光瑞之夫人里方筹子去世之噩耗。

(13)东坡尝有句云“谿声便是广长舌，山色清净身”。行禅师以为拖沓，改为“溪声广长舌，山色清净身。”见宋·晓莹《罗湖野录》卷四“程待制”条。

(15)橘瑞超著《中亚探险》，自云他到达敦煌的时间是1912年1月26日。是日，得与吉川小一郎相会于敦煌。又按：记述到此戛然而止。