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立志山班贵荣：白马村寨跳池哥昼的时间是：麦贡山正月十三日、十四日，立志山正月十四日，案板地正月十四、十五日，入贡山正月十四、十五日，草坡山正月十六日、十七日，枕头坝正月十六日，寨科桥正月十六日，迭堡寨正月十六日，薛堡寨正月十五、十六日，强曲正月十五、十六日，朱林坡正月十六日。

“池哥”每到一户，主人便亲自接应，燃放鞭炮，迎进家里。围桌跳一圈后，“池哥”便坐在上位，其他人均在下位侍候，“池母”坐在侧面或火塘周围另设桌椅相坐，这时由族长祝酒，白马语称“朝伟”。主人拿出最好的“五色酒”（白马语称“贝朝”），盛出猪头好肉，盛情款待。寨子的人及来往的宾客盛上酒，由老人领唱，众人合唱，给“池哥”敬酒，先唱“早歌”曲（白马语称“色要色摆”）：

“池哥”依次从大到小列坐，敬酒也从大到小敬酒。敬酒毕，“池哥”老大口吐吉言，祝福全村人或主人家平安吉庆，主人回复：“啊呀，绕道热。”“早歌”唱罢，男女对唱开始。酒歌此起彼伏，达到高潮后，均站起给“池哥”、“池母”敬酒。然后给来往的宾客敬酒：“欢迎来到白马山寨，祝福吉祥，祝福平安，欢迎来年再来。”这时炮声、锣鼓再起，表示又要到第二户人家去。

由9人组成的“池哥昼”队伍中，知玛（扮演猴子者）是一男一女，男者身穿麻布长衫，头戴草帽，女者穿着五彩花衣，他们脸抹锅烟墨，衣服破烂，后面跟着一个小猴是他们的儿子，知玛男性扮演四川人氏，口说川语。据传说，白马山神带着女儿途经四川某地，有一个四川小伙见白马姑娘美如天仙，白马姑娘也见四川小伙标致帅气，二人一见钟情，偷偷约会谈情说爱。山神发现此事后，冒火万丈，将小女毒打一顿，并发誓永不相认，逐出白马村寨。后来女儿和川人带着儿子落荒四处寻找亲人，找到亲人后，年迈的父母含泪说：“孩子，达嘎贝发出的誓就像锲入石头的钉子，从不收回，看到你们可怜样子，就给你们给些土地和粮食以后靠自己度日吧、但族人是不会让你们落户的。”就这样，他们就在达嘎寨生活下来，后来白马人举行“池哥昼”时，族人就让他们俩扮演“猴娃子”，作为丑角，以示白马人不要和外族人通婚，他们的儿子也跟在“池母”的后面，守护着山神。“池哥”脚下催步，三步一转，左手持牛尾，右手持刀，面具自然摆动，神情威武庄严，在转变处要来回跳动（白马语称“玛够几”），而后两位菩萨像“池母”紧跟山神之后，时而摆动细腰，时而双手合掌，面目慈祥和善，好像时时都在为白马人祈求幸福平安，前面两个猴夫妻则表演着各自的动作，滑稽可笑，惹得人们阵阵哄笑，身穿节日盛装的村民们，跟在“池哥”后面，手拉手，肩并肩边唱边跳，“池哥”进入人家时，一般按族长安排有顺序地入户，自上而下，挨户进入，每到人家大门前还不时高喊“噢——噢”，接着连放两炮，“知玛”口喊“噢呼呼”，真是气势磅礡，山摇地动。

入贡山：腊月初八开始凑柴、烤街火、跳火圈舞，至十七结束。正月十四、十五跳池哥昼，由四个池哥、二个池母、两个猴娃子组成。池哥头戴面具，反穿绵羊皮袄，腰系黑色绵羊毛织的腰带挂一串铜铃，脚穿番鞋，面具上插有五只锦鸡毛，插上五色折叠纸；池母头戴面具，身穿百褶裙，知玛脸抹黑锅墨，身穿破烂毛毯，在锣鼓的声中进行表演，池哥一手持剑，一手拿牦牛尾，三步一转，来回摆动，叫“玛沟”。村寨的男女老少，穿着民族的服装，紧跟池哥，以跳唱进入每家每户，祭神祈祷。正月十六日整天唱酒歌，所有白马人家在一起唱欢快的白马酒唱，庆祝去年的丰收，祈祷来年风调雨顺。

入贡山班尚孝：白马人的面具舞“池哥昼”是春节期间全民参与的娱乐活动，是白马人从祖先的信仰和崇拜里继承至今的一种传统祭祀活动和氐民族舞蹈。入贡山“池哥”四兄弟中的老大戴三眼神面具。在古神像中只有二郎神才有三只眼。在广汉“三星堆”博物馆，目睹一具三眼纵目青铜头像，立刻想起白马人三眼神面具，当即想到二郎神，难道白马人与古蜀文化有其内在联系？三眼神是古蜀国纵目人的图腾，有学者认为那是南北朝时期氐人首领杨难当的形象。白马人的三只眼面具就与古蜀国人可能有其内在联系了，“池哥”三眼神老大是古蜀国纵目人的民族图腾。“池哥”老二、老三、老四就应该是南北朝时期的吒咤风云人物、威武勇猛、敢于抗争的英雄，构成独特、粗犷剽悍的舞姿。

通常于正月十三日，从白马山寨麦贡山开始跳唱，沿白马河北从下到上，正月十七日结束。入贡山分上坎下坎跳唱两天。十四日清晨，随着三声三眼铳的巨响，池哥舞蹈队准备装扮。片刻后白马山寨内外火枪号角齐鸣，在鼓钹的伴奏下，举寨男女老幼拥着四个头插雉尾、翻穿皮袄、长着大尾、足穿番鞋、身戴一串响铃的池哥和两位有唐代风韵的美女神，舞入上坎开阔地。白马人的池哥面具舞便开始了。在欢快的钹锣鼓声伴奏下，舞蹈节奏鲜明，古朴独特，粗犷剽悍的舞姿，表现出白马人勇敢抗争的精神。两猴敛起笑容，踏着庄重的舞步尾随其后，举寨人随着狂舞的众神在寨前、寨后、田间驱赶邪鬼。然后众神到每家去祛邪，每至一户，户主都以鞭炮在门首相迎。凡进出屋时，众神用牦尾短棍叩击门屋，进屋后众神绕着火塘跳一圈而入座。主人摆上事先准备好的酒菜，盛情款待。奉“池哥”三眼神、“池母”为座上宾，备受礼遇。“知玛”两猴站在门槛上，向众人喜笑颜开，说吉利，向主人祝福平安。白马老人同为座上宾，献上蜂糖酒，敬唱酒歌。在欢唱的酒歌声中“池哥”三眼神、“池母”要起舞，“知玛”两猴在门槛上高呼。一声三眼铳巨响，鸣锣开道，三眼神起步舞蹈，粗犷威武，风趣幽默，吸腿跳步，摇肩晃膀，举驱鬼戟，挥牦牛尾，复送诸神到第二家赶鬼拜贺。户主以鞭炮在门首相迎。在雄浑的钹锣鼓声中，三眼神们表演激战厮杀的壮烈“史剧”（白马语“秋昼”），踏着鼓点回旋跳跃，厮杀拼搏。整个过程激烈紧凑，充分显现了祭祀的庄重。随后，在清脆柔和的钹鼓伴奏下，两位“池母”翩翩起舞，以舞蹈表现了白马妇女的日常生活：打柴、背水、织布、煮饭……这两位女神丰腴而秀美，神情谦和，带着甜蜜的微笑，体现白马人心中妇女美的典型，与英武犷悍的三眼神形成鲜明的对比。还有一对扮成母猴和公猴及亲生小猴登场舞蹈，白马语“阿哩格昼”。据传说，最早的祖先出世后，在母猴辛勤地哺乳下迅速长大。母猴教人打猎、砍柴、放火、播种、收获。把狩猎的山羊、野牛肉分给大家，烧煮而食的精彩表演。

白马山寨的“池哥”三眼神舞蹈和中原春节耍狮子龙灯社火一样热闹。在上坎每户拜贺完毕，随着三眼铳巨响，钹锣鼓乐声、歌声悠扬，笑声欢畅，池哥三眼神舞蹈队舞步到寨中旷地和举寨男女狂跳火圈舞……

正月十五清晨，姑娘小伙子们围着山火跳起火圈舞，随着三声三眼铳巨响，寨内外火枪、钹锣鼓乐声齐鸣，“池哥”三眼神舞蹈队舞入下坎旷地。正月十五白马人的三眼神面具舞，在雄浑的鼓乐声中按十四的表演程序更为精彩。威武粗犷，踏着鼓点回旋跳跃。欢跳歌舞一天，山寨拜贺完毕后，随着三声三眼铳巨响，锣鼓铿锵，歌声、笑声汇成一片，把众神恭送上山，后将寨中的凶鬼邪魔沿大道直驱赶至寨外的深沟下，一阵震山应谷的铿锵声、鞭炮声和人们的欢呼声。“池哥”三眼神舞蹈队，举寨老幼（除妇女）在寨边神地祭祀神灵。“池哥”、“池母”卸装摘下面具，举寨老幼（除妇女）齐跪神地，点上香蜡、纸钱、祷告各方神灵，保佑全寨六畜兴旺，五谷丰登，寨民安康。“池哥”、“池母”们手持面具回寨的路上，唱响《背粪歌》、《迎春歌》。紧接着三声三眼铳巨响，热闹了一天的白马人上大庙敬神，点燃火把迎“五谷神”，俗称“迎火把”。寨中旷地堆起柴，火把入寨投进柴堆中，火焰冲天，白马人手挽手，跳起欢快的火圈舞，通宵一夜。

入贡山班保林：我们入贡山的“池哥昼”等活动是很丰富的，主要是：

（1）池哥昼的发起、组织过程。入贡山的池哥昼是村民为祈祷当年大人无难、小孩无灾、除邪魔祛鬼怪、五谷丰登、六畜兴旺而兴起的“社火”。其组织由头人负责，“会首”协助。会首是全村由东头到西头，上街、下街各一户。现分为一社和二社，按房屋位置轮流。“会首”要在先年除夕前向每户人家凑一升黄豆，粜后购买跳池哥昼所需的香、蜡、纸、火药及祭祀的羊。还要供十四、十五两天的跳池哥昼人员的早饭等。

（2）抽选池哥昼的队伍。正月初五晚上，头人和会首召集全村人，在烤街火的场地，抽选跳池哥昼的人员，确定谁跳池哥老大、老二、老三、老四，谁跳“池母”老大、老二，哪三人扮演“知玛”。还有哪些打鼓敲锣的人和放炮的炮手。抽选好之后，各自准备服装和池哥面具头上插的锦鸡尾。

（3）扮装过程。整个白马山寨的“池哥”数入贡山的最原始、最古老。“文革”期间移风易俗，把古老的东西都要砸掉、烧掉，如“神龛”、“家谱”、白马各村寨的池哥面具。但入贡山的面具一直保留着。当时入贡山大队长班占柱老人，认为面具是祖先传留下的，不要忘记祖先。其他村寨的面具都背到铁楼公社烧掉，大队支书让背去公社。班占柱把蜂槽背到小沟桥上面的梁上烧掉，又把面具上面的颜料抹擦在背篼上面，去铁楼公社说，我村的面具在路口就烧掉了，不信你们去查看，背篓上的颜料还在，公社信以为真。就这样，保留至今。

正月十四日早上，上街的会首做好早饭，炮手连放三声炮响，池哥昼队伍就知道吃早饭了。吃完早饭，就开始扮装，四位池哥在村子东北角叫“德不开”的地方扮装。四位男主角头戴木雕面具，老大是三眼神面具，反穿羊皮袄，扎一个大羊皮尾巴，腰系黑色绵羊毛线织的腰带，身带一串铜铃，脚穿番鞋（牛皮作底、羊毛织毛料作面，上面还有绣着带米字的花瓣）。面具头上插着五支锦鸡尾和五彩折叠纸，面具背面挂有红布。一手持牦牛尾，一手执剑或戟。装扮好之后，炮手连放三声三眼铳，在鼓钹锣的伴奏下进行表演，三步一转，面具自然摆动，神情威武庄严，在转弯和宽敞处来回跳动叫“玛够尼”。挥手举起牦牛尾和执剑跳入寨中，村里的男女老少穿着白马人节日盛装就紧跟池哥唱。

池母是由男子扮装，谁跳池母老大就在谁家中扮妆，身着艳丽的百褶衣裙，头缠青丝黑帕，胸着佩戴银牌或鱼骨牌，脚穿番鞋，是用牛皮作底用麻布作面，头戴菩萨面具，面具后面挂着红布。扮装之后，又是三声炮响，就跟池哥一起跳，双手在腰按一下，又双手伸起合并。

知玛的装扮是谁主角，就是谁家扮妆，3人表演。知玛不带面具，脸抹锅墨，男头戴草帽，草帽上面钉有五彩折叠纸，身穿烂毛水毯，一手持拐杖，一手拿着扇子，脚穿破烂草鞋，说话、唱歌是川腔；女脸抹锅墨，头系青黑丝帕，丝帕上面用萝卜片做成的圆形鱼骨牌，带上耳环，手拿犏牛尾巴，脚上穿破凉鞋；小孩也是脸抹锅墨，穿着是男儿和男大人一样，女儿和女大人穿着一样。扮妆好之后，炮手又连放三声炮响，口喊三声“噢啊呼呼”，就出门跟在池哥、池母的后面，男知玛还给池哥带路，整个队伍就聚集在跳圆圆舞的场地中。

（4）池哥昼队伍表演过程。池哥昼队伍共有4个池哥，2个池母，3个知玛，4个炮手，5个锣鼓手。从东头跳入西头，又返往东头，就从东头一家开始进人家。每户人家都准备着接待池哥的香甜的泡酒和美食肉菜，池哥一进院子就跳三圈，进屋时炮手一声炮响，知玛噢阿呼呼的叫声，一进门池哥在屋内跳转一圈，池母才能进屋，因东方为大，池哥老大在上位的东面坐，这样依次排列入座，任何人不许和池哥一起平坐，都在下位侍候，乐队在下位坐，几个知玛就在门上与来自各处的友亲和村子的人们逗笑。

首先族长祝酒词，白马语叫“朝伟德”，意思是敬天、敬地、敬神。四位池哥给我们带来了吉祥、幸福。就开始给池哥敬酒，由老人或歌手领唱，众人合唱，唱词有（白马语）：

敬酒完毕，池哥老大就口讲吉言，祝福全村人和主人家平安喜庆。然后，男女对唱开始，站起来给池哥、池母敬酒，又给远来近到的亲朋好友们敬酒，欢迎来到我们村过十五，来年欢迎你们再来，祝福吉祥、祝福平安。这时知玛说一声“这午周”、“尼枪柏”，就打鼓放炮，炮声一响池哥老大手拿点燃的纸香柏枝，随鼓声而出，把主人家的灾难、疾病和是是非非带走。

知玛就在门槛上边敲门边说吉利话，说进财门的吉言：“一送财门大大开，二送荣华富贵来，三送金银并头大，四送四季大发财，五送五子早登科，六送文武状元来，七送七弟七仙女，八送八仙过海来，九送九子久富贵，十送十全十美满，十一要说摇钱树，十二要说聚宝盆，摇钱树聚宝盆，早落黄金晚落银。初一早上见四两，初二早上见半斤，初三初四不许见，二十四个元宝滚进门，滚进不滚出，滚到某某定的本堂屋。”几位知玛就进门拜年：“一拜天、二拜月，一年出头十二月，月月保平安，一天一夜十二时（古代计时法），时时给你家降吉祥，掌柜的长着一对好眼睛，顿顿不离麻饼子和点心，掌柜的长着一个好鼻子，顿顿不离猪蹄子，掌柜的长着一个好脖子，出门骑马压骡子，从今我们三位大客走过后，老的增福增寿，小的寿命延长，孩男孩女官煞顺利，豆痘稀少，恶人远避，贵人相逢，脚踏十方，方方大利，所有的三灾八难，赶出三千门外。”池哥从人家出来之后，知玛就向主家要盘缠（馒头），也就是给主人带走灾难，知玛又点香烧纸出主人门，整个表演队又到第二家去了。白马山寨的男女老少都穿着节日的盛装紧跟池哥就跳唱“丫丫呼”、“哎来来意”、“玛知玛咪”等曲调。炮手放炮时，出门、进门各放三炮。

2.秋昼、池母擀面、斗兽

池哥昼队伍一家一户的串走，跳到本村头人或村里比较有威望的人家，还有会首家里，或祖辈跳过池哥、池母跳得很好的人家，就延长时间，或跳“秋昼”，或池母擀面，或知玛阿里格昼（狩猎过程）。

秋昼就是两位池哥跳，在屋里拜五方、拜天地，动作有：面对面、背靠背、肩并肩，抱在一起拜五方，脚尖对脚尖，膝盖对膝盖等等。

池母擀面就是表演手擀面的整个过程的动作，饭熟之后还给池哥喂吃。

知玛阿里格昼的过程是斗兽，通过动作，他（她）们之间比才能，比本领，一个夸一个的美，一个追一个，炮手鸣炮一声，把小知玛杀倒在地，就表演给这天打猎放狗的猎人们分肉动作，以上都是为了祝福平安吉祥。

池哥跳到会首家中就要办招待吃主食，原先是整个表演队伍每人一个馍。这天过一半人家后又到公共场所跳圆圆舞场地去跳，整个白马山寨男女老少和来自各处的亲朋好友聚集，与池哥一起跳起欢乐的圆圆舞，唱“噢斯唠错锣派铁”。

接着，又入户去跳，池哥昼整天从东起到西落，跳完后就送神。先送天神，女性不参加，他们在村子等候唱歌，男人到村子的上面，池哥、池母、知玛和村子的男人们跪在一起，烧香纸，问卦完，全体口喊三声“欧伟”，连放三炮，起身往村内走。在村中十字路口，池哥、池母连跳三转，又连放三炮，去村子出口处送瘟神。这时妇女们就在村口唱，男性都跟随池哥、池母在村子下面烧香纸送瘟神。最后，取下面具，唱着回村，全村男女老少又到烤街火处跳圆圆舞，一直歌舞到鸡鸣。

第二天到正月十五，下街的会首又准备好早饭，炮手们又连放三炮，人们就知道又吃早饭开始跳了。这天与头一天基本一样，但送神时有草船，放在村子中央，会首们给每家发一面小旗子，到晚上每家人就把旗子插在馍馍上，再插上香、蜡点燃，放在草船上，意为带走三灾八难。这天又从东到西跳毕，又去村子上面去送天神。下来之后在放草船的地方跳三转，四人将草船抬到烤街火的一角停放，在这里杀羊祭祀。然后送瘟神，池哥在后，草船在前，女的在唱，男的吼“噢噢”的叫声，一直到村子入口的下面，池哥、池母、知玛都围在草船的周围，取下面具和五彩叠纸、锦鸡尾等。这时问卦的人和头人就给池哥、池母、知玛、锣鼓炮手发馍。最后烧掉草船和池哥头上取下的五彩叠纸锦鸡尾，口喊三声“欧伟”，又连放三炮，就回家，在路上唱春耕生产开始歌：“年和十五过毕了，背上背篼上坡了，绵葛条的背篼系，说不出的哑巴气。”

正月十六中午，炮手连放三炮，村民们就知道，聚会开始了。会首十四、十五两天，在每户人家收来一升泡酒，这天全村人就在会首家喝酒、吃羊肉、唱歌，交下年会首，确定谁家管池哥面具，谁家管锣鼓、三眼炮等。并选头人，制定村规民约，选出巡官。巡官的责任是看守庄稼、牛羊牲畜，看管柴山水路，有奖有罚，如砍庙中的树，罚羊一只，罚酒一缸等，年终每家给巡官几升粮食。这天有些人还到别处去过节，到强曲、朱林坡、草坡山等，一直到正月十七结束才回家。

强　曲：社火，主要是跳“池哥昼”和迎火把，跳火圈舞，七月十五传盘古爷，八月十五传刀背爷。正月十五、十六跳“池哥昼”，全村集体出动载歌载舞，从早到晚狂欢歌唱，每家每户都要走到，边唱边跳边喝酒。

强曲余林机（达嘎林泽）：每年春节期间，我们强曲和朱林坡分别都要开展全民参与的“池哥昼”等丰富多彩的祭祀和娱乐活动。这里，我简要介绍一下强曲开展活动的情况。

“池哥昼”的承办：强曲村每年一次的“池哥昼”，过去在正月十六跳一天，由两家会首承办。近几年因村寨大了，一天时间较为紧迫，经过祭祀问神，允许跳十五、十六两天，会首也从原来的两家增加至四家。

在前一年祭祀娱乐活动结束后，把所有的乐具、面具等，经检查无损坏的，就由头目人（现为村委会主任）按“池哥昼”轮转入户的顺序确定四家会首，两家保管面具，两家管其他鼓乐类器具，“池哥”、“池母”面具必须放在干净地方保管。

当年正月十四日晚上，由村干部和群众决定安排第二天跳“池哥昼”的人，对跳池哥、池母、野猪、猴子，打鼓锣、钵钹、放三眼铳等都要安排到具体人。

当值会首的职责是，每家会首朝天放三炮，共六炮；早上分别叫所有参加社火的人员吃早饭。每天两户会首各叫一半人管早饭。其中包括跳池哥的三人，池母两人，野猪一人，“知玛”三人，炮手二人。打鼓、钵、钹、小锣、大锣、小钹六人，歌手、祭祀人，装饰打扮人等都要叫齐，吃完早饭就开始装扮。

“池哥昼”表演者的装扮：表演者一般由自己准备服装。池哥的装束：白绵羊皮袄，一张山羊皮卷尾，背心里塞上荞草，隆起成驼背形。佩戴一串响铃铛，左手执拐棍，右手拿一件尾刷。黑色毛腰带，黑色裤子、绣花裤子带，脚下羊毛缠，野猪皮靴，白马话叫“噢”。扎上绣花绑腿带。面具上面要钉上会首预先准备好的鲜五色纸，按好尺寸折叠成扇子形，颜色搭配好，池哥老大、老二、老三头上都做统一，插上五根锦鸡翎，在面具上面的小孔中粘好，检查上面系的麻绳是否牢靠，戴上面具，试好用一条毛巾，系在面具的绳子上，可以擦汗，咬在嘴里护下巴，再把外露的耳根部分和手，都要用锅墨染黑，如不揭面具，其他人都认不出来是谁扮演，这就是过去的神秘。

池母的装束：褐呢子花边衣（百褶裙）、丝帕、黄腰带或红毛腰带、新毛巾两条作衬托，铜腰带、白缠子、花绣绑腿带、手工绣花凉鞋。过去穿草鞋，是用椴树皮做的。

池哥、池母面具上还要挂红布条。这种风俗是怎样来的呢？这是白马人的一个习俗，就是腊月到正月十五日，这段时间还没有出月的男婴或女孩，要送给池哥池母，男孩送给池哥，女孩送给池母。孩子家要给池哥池母挂红，用丰盛酒菜招待，并让池哥、池母起名，把小孩让池哥、池母抱一抱。起名后，说吉言：“三灾八难不染，地播瘟疫不侵。”以后孩子也就很健康、平安。池哥、池母面具上的红布就是这样来的。

我们强曲村的装扮是在中心点的余林生家，因为他家几代人相传，很会跳池哥。

“池哥昼”表演的过程：装扮就绪后，就前往老出发点“久哩”这个地方。村里的人们也向这里聚集，手里拿着柏香、纸、蜡等，准备祭祀祖先，来参加跳“池哥昼”这个一年一度的狂欢节日。人们来齐后，打起锣鼓，跳的人员们跟节奏进行演练，有什么问题及时修正。练好后，炮手放三炮，人们在震耳欲聋的炮声和“知玛”、猴子们的“啊呼呼”声中出发。

村内外的活动：从“久哩”出来由东往西顺街道表演行进，至余石东家门前放炮，在村头“革告”梁放炮，又至“扎又沟”鸣炮。放炮的地方，一般是响亮处。“池哥昼”表演队伍要出村到“给在”这个地方去一趟。为什么要到一里外的地方去呢？据老人说：“给在”是强曲人的老村寨遗址，现在还能看到土坎层中房屋烧的木炭。后来，由于地势走动滑坡，人们就迁至强曲。

“池哥昼”到“给在”背后稍事休息、解手，又跳至下面的梁上放炮息鼓。接着，焚香点蜡、烧纸，祭祀天地诸神；人们三声吼；放六炮；每人拣一土块，吐上唾沫扔下；手拉手跳起圆圈舞，进行“萨尕”对唱，古老歌词（白马语）如下：

从“给在”跳唱过来，在“扎的颗梁”放一炮，过“扎又沟”，就入村进人家。

入户活动：池哥昼进门，主人香蜡焚燃，迎接“池哥池母”的到来。主人取酒缸中头一皿酒糟，由“池哥”老大和“乐外”（传承师傅）来唱朝哲敬神。

朝哲词（白马语）：

哎……闹执摆闹执，色执摆色执，极几级么超执，味个勾来来执，巴那勾业执色日勾鲁执，鲁五鲁色执，意一意色执，街各在来制，少这锥来制哥去执。喃哥勾来来执，南日叟介住主，巴那勾业制，业日叟介住住，色日勾鲁制日叟介住主，业的的，勾的的，业思思勾也在，达阿也在，的给的玛，的玛设设义，革我跟个，业脉告来具。

参我之脉，亚来投居，过与上木，那里投固，巴扎叟日，肉入投，血我扎，色尼刀背纳麻，挨哩开盘古龙王，盖古龙王肉在叟，在叟背及，追扎戳背木，乐日阿我特林，布日居锅居，鸭那处子洋汤大海，十字兄九弟妹，所县城隍，街哥在来，街一世达来，的哩色我哲得外，凑池母咒外汤住，业脉闹者开盖，业许劳者扎十，迫日扎错日十，意外日达，朝畏早脉去执。

朝哲毕，才能喝酒，喝上一杯，唱“乐义”、“朝喜”恭敬“池哥”、“池母”。“知玛”在院子里跳，炮手、打器乐的也被安排吃菜喝酒。

其“乐义”、“朝喜”词（白马语）有：

炮手放炮，打起锣鼓，围桌子跳圈，老大抓一把酒糟撒出门，跳出来进第二家，不分贫富，一律如此。出入户都要放炮，除了供奉杨四大将的家庭（原来三家，现一家，即余来介）出进放三炮，其余人家都进出鸣一炮。按古老的路线跳至宽敞的地方，如“水池边”场地，不论男女老少，手拉手跳起来，唱起来，跳起圆圈舞，放开歌喉。姑娘们穿着节日盛装，摆动百褶裙，毫不胆怯。年轻小伙子用“萨尕”对唱展示自己的精神帅气，姑娘们唱出自己的悠扬的歌声，摆动舞步，显得妩媚动人。这是白马人的风俗，年老的也跳，来伸伸腰腿，去除疼痛，健健身子，给年轻的人传传唱词以及舞步动作。

其主要歌词（白马语）有：

过去规定跳“池哥”、“池母”的人，天还没黑时不准揭面具，不准换人，牛尾刷上午往进刷，下午往外刷。不论上午、下午，外地人、妇女不准接近“池哥”。从“改告亚”跳圆圈舞毕，就唱“玛知玛米萨领叨”、“亚呀和”等调，姑娘们都成群结队，跟在“池哥昼”后面唱，直到进村入户完的“得改哩”跳圆圈舞。

收“知玛馍”：“怕贵”野猪要紧跟“池哥昼”的后头，让吃饱了、肥了，待晚上“池哥”来杀。那“知玛”呢？一个“知玛”头给“池哥昼”开跳护驾，其余两名“知玛”入一半人家后，就兵分两路，收“知玛馍”去了。对强曲每户人家按顺序收馍，每户收四个馍，并说吉利，在每个家庭房里打滚，然后点燃柏香纸出门。

“知玛”吉言：

二十四个元宝滚进门，滚进不滚出，给施主滚进金银财宝来，滚进个啥商富，滚进个余商富，滚到左边治耕牛，滚到右边治耕田。从四川走文县，文县走四川没盘缠，商富大人找盘缠。

打滚、讨馍，又说：“左端金，右端银，儿子孙辈不受穷。”

点燃柏香纸，“打啊呼呼”出门：“二位大人“知玛”走过以后，瘟魔痢疾，咳嗽摆子带到三千门外草地岭上。”

“知玛”花儿哟：

“扎的颗告颗布制秀喔，色西色日颗”。白马语唱：花儿哟、花儿哟，花儿上到兰州了，花儿哟。

杀野猪：入村进户完毕，在强曲的“吃哥馍这色”地方跳圆圈舞，“萨尕”对唱。跳“池哥昼”的人员饿了就在这地方吃馍，尽情地跳啊、唱啊。跳毕、唱毕，就准备杀野猪。

杀野猪，在白马峪整个白马村寨都没有杀野猪的节目。唯独我们强曲有，而且自古以来，代代相传，场面十分紧张，像是原始狩猎的场面，充分体现了白马人团结、勇敢的性格。

“池哥”、“池母”，分别由一个手拉手，步调一致，一排男一排女，手拉手身后相随。野猪由一个人引着绕圈子。身后男女唱着“玛知玛来刹领叨”，先追赶野猪，撵至几圈，赶上。炮手放几炮，几声炮响，野猪倒地。众人拥上，由池哥开始剥皮、卸肉，最后分配给群众，这是远古以来狩猎的真实再现。

送神：杀野猪毕，在每年固定的地方，祀神送神，除了妇女，池哥、池母、帕贵、知玛、众信人等，都跪着送神。

送神（白马语）词：

日达背阿背尼色，给结色若米若，斗制改脉，斗呢改脉，入入利及，个那桃这桃这。来个勾，来来制，来日叟介住执，巴那勾业制，业日叟介住执，色日勾鲁执，鲁日叟介住执。业的的，勾的的，业思思勾也在，达也在，的改的马，的玛设我设义，革哎跟哥，业脉告来具。

生制来脉，色告来脉，戳那秀，戳尕下没这没丑，戳尕下车这车丑，得稍介改鲁，迫革极戳革级各设扎尕阿日扎尕，贵达噢去执者，业脉告来具。参哥元脉，亚杀投居，过当让木，那里投周，巴所叟日，入入投血，改扎，色尼刀背纳麻挨哩开盘古龙王，盖古龙王。肉在叟在叟背及，追扎着背木，乐日啊我特林，布日居郭居，鸭那处子洋汤大海，大弟兄、九弟妹，所县城隍，街哥在味，街一世达喇。

亚歪塞干不扎么住，高歪色连百业马住，叶日扎朱尼的斗之么血，斗背么些，之之的要业处，刀道的背业出，来走的来走出。业走的业走出，哩（病）木子（池）叟要介扎的，戳我不的。的哩业脉闹者开盖。业许闹者扎湿迫日扎错日十，有外日达色日玉奥，少这锥为制个去执。

说毕，众人拣土块，吐口水扔下，吼三声回家。

回家歌词（白马语）有：

唱回家到“迫木开”朝天放三声炮，意思是十六的欢乐节日，顺利闭幕。

分“知玛”馍并确定来年会首：正月十七日吃完早饭，当年会首放炮，聚集全体村民到中心点老地方，点燃大火。“知玛”们把收来的馍摆在街上，“池哥”、“池母”、“帕贵”的面具都摆在石坎上。锣、鼓、钵、钹也都摆在上面，接受头目人检查，群众监督，是否损坏，损坏就要赔偿。然后，选个公正的人来分馍，首先，选好的分给跳“池哥”、“池母”的人员；其次，跳“帕贵”、“知玛”的优先；同时，照顾每户人都能分到“知玛”馍。这是老规矩，剩下没人要的黑馍，要挂在街道旁的槐树枝上示众。

最后，由头目人按“池哥昼”轮转入户的顺序确定四家会首，将面具和其他鼓乐等器具分别交他们保管。

2.薛堡寨的“麻昼”有哪些特色？

薛堡寨：我们村的麻昼是非常有特色的。在正月十五跳，有人叫十二相，其实它与十二相是不一样的。它是由六个生肖面具随后，两个池哥在前面领路的行进式舞蹈。麻昼跳的动作极其丰富，有12大阵、72小路，紧锣密鼓4个多小时才能跳一遍。懂的人有杨茂清（80岁）、杨富来（77岁）、薛行申代（48岁）、杨育发（38岁）、金连玉（60岁）、金富代（75岁）、金代（40岁）、金东代（38岁）。会做面具的是金改文，58岁，小学文化程度，木匠，擅长雕刻、雕像，现带徒弟7人。

薛堡寨薛行神代、金海全、金泽民：我们薛堡寨，相传历史悠久，因没有文字记载，只能根据一些现存的实物和遗迹进行考证。我们这里有很多地方的土坎中和庄稼地里，偶尔会挖出一些墓穴，这些墓穴全部是用类似古代的城砖所砌成的，没有发现用木板做的棺材。墓穴里还有生锈的古铜钱和一些古器皿。

村子北边有一处地名叫“山神店”，那里有一棵古松树，高大约80米到90米，直径大约1.70米。还有寨子西北方向金氏坟中有一棵古柏树，这棵树不太高，但直径也有1.8米左右。

“麻昼”舞，当地汉族叫“十二相”，其实它与汉族说的“十二相”是不一样的。“麻昼”舞的面具是虎、猪等六个动物的面相和两个池哥的面具，表演的动作是以十二生肖动物的动作为主。

据祖先传说，十二生肖相的面具全部出场跳，对当地的村庄不吉利。所以，就形成了一相代表两相，十二相也就成了“六相”。我们寨子通常是只跳六个生肖动物的木雕面具的舞，其他的六个面具摆放在场地中供人们观赏敬奉。

这六相中，因狮子是兽王，所以狮子头为第一相，他代表生肖中的鼠头和羊头。第二相是牛头，它本身的一相除外还代表着马头。第三相是虎头，它本身一相除外，它还代表狗头。第四相是龙头，它本身除了自己一相，还代表猴头。第五相是鸡头，它除了自己本身一相，还代表蛇头。第六相是猪头，除了自己本身一相，还代表兔头。

这六相在舞蹈时，表演的人所穿的服饰也是根据这六种动物本身的颜色而制。譬如，戴猪头面具的人穿的衣服是一身黑色，戴虎头面具的人穿的衣服是条形斑纹。

“麻昼舞”跳完共有十二大套，大套里面又有七十二小路。在跳每一小路时，其余所有的男女合唱“麻昼”歌曲。麻昼歌曲是为麻昼舞伴唱的，全体参与者分两组接唱，歌曲的内容极其丰富，所唱内容要从山寨顶的物事一直唱到沟底的物事。跳时，都由两个池哥为六相开路。

第一大套名叫“狭昼”，汉语叫“拜山神舞”。它有六小路，是六种动作，我们叫兰昼、阿尼昼、根物昼。

第二大套名叫“腰昼”，汉语叫“牛舞”。它有六小路，也有六种动作，我们叫囊丹扣娄、腰盖山娄、腰盖抖日搭。

第三大套名叫“搭昼”，汉语叫“虎舞”。它有六小路，也是六种动作，我们叫：搭木干塞、搭初鳌、搭chei着。

第四大套名叫“安昼”，汉语叫“兔舞”：有六小路六种动作，我们叫：塞斗灭日、肉物山塔、肉物斩昼。

第五大套名叫“搓昼”，汉语叫“龙舞”。有六小路，六种动作，我们叫：竹木侃shei、板结兰木、住勘shei。

第六大套名叫“山尼”，汉语叫“蛇舞”。有六小路，六种动作，我们叫：日山尼、日叫按叫、日赘稚。

第七大套名叫“报杰兰木”，汉语叫“马舞”。有六小路，六种动作，我们叫：丹也阻满阻、潘阻措阻、丹阻chei尕。

第八大套名叫“占昼”，汉语叫“羊舞”，有六小路六种动作，我们叫：然满肉肉、然玛扎塞、然道斗尕。

第九大套名叫：“世昼”，汉语叫“猴舞”。有六小路，六种动作，我们叫：稚玛根物、稚玛扎塞、稚玛勾物占。

第十大套名叫：“写昼”，汉语叫“鸡舞”。有六小路六种动作，我们叫：沈子四古、写给日叫、写也谋满谋。

第十一大套名叫“雷杰瓦扎”，汉语叫“狗舞”。有六小路六种动作，我们叫：次日囊尕、次道稚裹、次日扇提。

第十二大套名叫“帕昼”，汉语叫“猪舞”。有六小路六种动作，我们叫：帕邺、帕贵是丹、帕贵出塞搭。

麻昼的十二相数与一年中的四季还有关，其中“鼠、龙、猴”代表春季，“鸡、牛、蛇”代表夏季；“狗、马、虎”代表秋季；“猪、羊、兔”代表冬季。

3.薛堡寨的“甘昼”是怎样表演的？

“麻昼”跳完后，两个头戴女面具、俗称“笑面小鬼”的人开始跳“甘昼”。所跳动作全为妇女喂奶、做饭、擀面、做衣等动作，时间约一个小时。

4.白马人的酒歌有哪些特色？

入贡山班尚孝：我们白马人有异常丰富的酒歌。白马人是个在歌声中度过漫漫人生的民族。一曲曲古老的白马酒歌，就像一幅流动的民俗风情画，粗广豪迈的歌声，原始古朴，美妙动听，歌声鸣响着白马人历史的回声，诉说白马人生活历程的坎坷与欢欣，在白马河畔的山水间回荡，在白马儿女的心中回荡。早在唐代，杜甫为氐人有诗云：“高斋常见野，愁坐更临门；十月寒山重，孤城水气昏；葭萌氐种迥，左担犬戎屯；终日忧奔走，临期未敢论。”（《秋坐》）充分反映氐民族在唐时困境之中的心态，他们不得不卑不亢的唱道：“人活一辈子，唱跳一辈子，唱的跳的才属于自己。”白马人特别爱唱原始古朴、美妙动听的酒歌，白马人围坐火塘，酒杯高举，开怀畅饮，酒歌四起，歌飞酒酣，情绪盎然。白马人常饮的是五色杂粮自家酿制的“五色酒”，俗称“咂杆子酒”，白马语称“达嗄贝朝”，白马人喜歌又喜酒，是歌和酒酿造的。白马人有句俗话：“有酒大家喝才爽，有肉大家吃才香。”咂杆子酒是白马人待客的佳酿，来客必敬咂杆子酒。白马人的酒歌，又称酒曲，白马语称“朝喜特歌”。有歌必有酒，有酒必有歌。歌声在美酒中更为酣畅豪放，美酒在歌声里愈加甘醇香甜；歌声唱得火塘里的火苗欢腾雀跃，火苗催得歌声更加动听热情。寒冬腊月，北风呼啸，大雪封山，白马山寨的酒歌却打破了寒冬原野的寂静，给白马山寨一个喧闹的世界。白马人拥火而坐，打开酒缸，举杯痛饮，边饮边唱，你问我答，男女对唱，彼此敬酒，饮至尽兴时跳唱敬酒歌舞，喝醉唱醉随卧火塘旁席地而眠，酒醒后再入饮酒唱歌的队伍，以抒发情怀和度过漫长的隆冬寒夜。白马人的敬酒歌，分别称朝呆、朝喜、朝喜特歌。白马人唱酒歌时，颇讲究规矩，成年人按年龄尊卑入座，按一定歌曲顺序，给白马山寨尊贵的老人、长辈、远道而来的贵客敬酒称“朝呆”，给尊敬长辈、尊贵的客人唱两声，最后一声要跪唱，这是白马人最高礼节，唱词歌调特别讲究。当晚辈将酒跪献上去时，长辈就站起来，给晚辈说祝福词，再托起跪地的晚辈，最后将酒一饮而尽。若长辈不喝完杯中敬酒，晚辈们就长跪不起，直至将酒饮完。用于平般等辈，客人间互相欢乐，唱歌敬酒称“朝喜”，共同欢唱的敬酒歌称“朝喜特歌”，主客之间可以轮番对唱酒歌，酒歌对唱歌词讲究，一唱一答，对唱中谁答错或对答不上来认输将酒一饮而尽，不胜酒力者在白马人的一片盛情中醉卧白马山寨。

立志山班贵荣：白马人喜酒喜歌，无论劳动农闲、节日、嫁娶、上山下河、乘凉、谈情说爱等无事不唱，无处不歌。歌调以古朴豪放、粗犷动听而著称，洋溢着鲜明的特色和浓郁的生活气息。

白马人爱唱酒歌，又称“酒曲子”（白马语称“朝西特歌”）。节日、喜庆、亲朋相聚、迎客送友必围坐火塘，大碗高举，开怀畅饮，酒歌四起，歌飞酒酣，情趣盎然。

白马人唱酒歌时，颇讲究规矩，成年人按年龄尊卑入座，按一定歌曲顺序，每首歌先由男性长者领唱，男人应唱，至第二名女声加入，男声粗犷、浑厚、雄壮，女声清脆、悠扬，带着明显的颤音，令人惊叹，白马人多数不愿独唱，没有妇女参加也不愿意唱，人们的解释是：“男声太莽，没有女声就不好听。”

白马人的酒歌为三种：一种白马人称“乐义”，此酒歌是白马人最古老的歌，一般是分为两组唱，你问我答，未答上者要罚酒，并要当面请教，对方才告知答案。第二种白马人称“朝哲”，多用于平般等辈，一般关系的亲戚、客人间互相欢乐，彼此敬酒，唱输者也可当面“灌酒”取乐。第三种白马人称“朝呆”，则用于尊敬的长辈，尊贵的客人，一个领唱，多人合唱，唱至第二声时，进行跪唱，这是白马人最高的礼节，唱词歌调必须是原始的，当晚辈双手举过头顶上去时，长者就要站起来，给晚辈降下吉言，再托起跪唱的晚辈，最后将酒一饮而尽，若长辈不喝完酒，晚辈们长跪不起，直至将酒喝完才罢休。白马人敬酒的顺序是先长辈，再平辈，先来宾，后敬本村亲人，通常是歌者轮番给客人敬酒，客人必须一饮而尽，否则歌声不断。

白马酒歌的歌词内容极其丰富。远至吟唱远古苦难的族史、残酷的征战、频繁的迁徙，颂扬祖先拓荒繁衍的丰功伟绩，歌颂民族英雄和机智人物，诉说对神灵的崇敬虔诚；近则歌唱欢庆团聚、五谷丰收、男女情爱，或歌颂白马山川，有的则带有趣味性和娱乐性。白马人的酒歌，就是我们用咏唱形式写就的民族史。酒歌大多随演唱时间、演唱对象的不同而各异，或表达对客人真挚情谊，或歌唱男女情爱。利用旧曲即兴编词来表达自己的感情，是白马酒歌的一大特点。从前的酒歌是一套一套的，以前的酒歌从古代唱到今天，从高山唱到海子，从太阳唱到月亮，从森林唱到小草，从土地唱到石头，从河流唱到山泉……已经失传了，就即兴编，看到哪里唱到哪里，想到哪里就唱到哪里。白马人还有种古老的酒歌，以自问自答的方式，对太阳、月亮、土地、树木、石头、大路以及火、酒等宇宙万物和日常事物，提出一连串的问题。这里我举一些酒歌的例子：

（1）跪敬是白马人的最高敬酒礼仪，白马语称：“朝呆”（一般多用于长辈或最尊敬的客人）。词义：

（2）“平敬”是白马人给亲朋宾客最普遍的敬酒方法，歌曲多种多样，形式热闹而使人激情涌动。

（3）男女对唱酒曲。

这是白马酒歌中最原始古老的酒曲之一（白马语称乐）

入贡山班保林：我们在岁时节庆、婚丧嫁娶、亲朋聚会、迎宾送客、修房造屋、生产劳动，只要喝酒敬酒都唱酒曲。我们从前的酒歌多是前辈传下来的一套一套的，从古代唱到过去，从天上唱到地下，从高山唱到海子，从太阳唱到星子，从森林唱到小草，从土地唱到石头，从河流唱到山泉，后来有的酒曲已经失传了。现在除了唱祖先传下来的一些酒曲，就随心所欲地唱，看到哪里唱到哪里，想到哪里唱到哪里。如：“喝一碗甜蜜的五色酒，酒香不醉人；唱一曲好听的祝酒歌，表达一片情。天上的彩霞再美丽也要飘走，白马人的歌声日日夜夜不停……”“最干净的是山泉水，最香醇的是咂杆子酒，举起酒杯唱起酒歌，敬给尊贵的客人，喝一口情深意长。”“太阳升起来了，炊烟冒起来了，远方的客人来到了我们家中。一杯醇香的五色酒，敬给尊贵的客人，你给我们带来了祥和，喝一口天长地久，喝两口吉祥如意，喝三口祝愿你幸福安康……”酒曲多用长声悠悠的拖腔，声调压抑，旋律多为下降趋势，最后结束音总是一个带下滑音的低值长音，显得略为暗淡忧郁。

5.白马人的迎火把有哪些特色？

立志山班贵荣：正月十五迎火把，我们叫“噢也巴”。这天家家户户准备火把，老人们给孩子扎火把，男的给女的扎火把。火把有三四米长，最长的有5米多。迎火把就是迎接五谷神，火把到村口时，走在最前面的一个举火把的人高声呼问：“塞杰达秀窄湿？”即“把五谷神接回来了没有？”在村口的老人和小孩回答三次：“塞杰达秀窄湿！”即“把五谷神接回来了！”

入贡山班保林：正月十五晚上，池哥昼送神完毕，炮手在村子上面又连放三炮，就知道迎火把开始了，乐队带头到村寨上面的庙上聚集，人们扛着火把，拿着香烛，打着锣鼓直达庙内。到达后要捡些柴火，在大庙前生起篝火。会首将拿来的香点着，插在香炉之中，人们便在篝火旁唱着歌跳起来。这时有些人给高庙宗神还愿，杀鸡、烧香。全村年满十五岁以上、六十岁以下的人来齐（如不参加就罚酒一升）后，就开始点火把仪式：这时只听三声炮响，所有男人立即进庙内跪下，主持人招呼神灵，祷告要把丰收迎回家，把吉祥迎回家。接着把所有拿来的纸香点上，再打三个卦，会首先点着火把走在前面带路，其他人列队点着火把，只听“小咪小咪噢老西刀噢噢”的歌声，男女二组对唱，歌声、笑声连成一片，火把在歌声中摆动，像一条长长的火龙，迎接五谷神往村里走，边走边唱边比谁的火把长粗，谁的燃得亮，看来年的运气好。火把队快到村里时，小孩们也点着小火把迎接来了，表示我们白马人后继有人，全村老少一起由村东口进入集聚在跳街火场地，生起篝火，主持人又呼叫说：“天地神灵，我们把五谷神接回来了没有？”全村人高声回答：“接回来了！”声音雄壮而震荡山谷。接着，人们手拉手，肩并肩跳起圆圆舞对唱，又跳又唱，一直歌舞到天明。

强曲余林机（达嘎林泽）：每逢正月十五日夜晚，我们强曲村，灯火通明。站在村边，遥望白马村寨，大部分村的迎火把映入眼帘。我强曲村的全部村民，都扛着预先准备好的，多年草本植物杆扎好的火把，打起锣鼓，炮手放三炮，整装待发。

过去规定，六十岁以下，十五岁以上的村民，包括出村上门为儿的，都要回来参加迎火把。从村东面点燃大火，由村里头目人点名，不来参加者，就要受到惩罚，罚他们供酒给众人喝。人们来到庙底下的坪里，所有的人围着火堆，手牵手跳起圆圈舞。唱跳一会儿，放三声炮，人们点燃手中火把，举着动身。这个活动，就是冰天雪地，也要进行，阻挡不了人们迎火把的热心。大家高举手中的火把，口里唱着“小米噢日闹师叨，小米闹日噢闹师叨，噢、噢、噢唠唠来奥闹闹”，人人奋勇，个个精神，一路排开，像火龙一样。迎火把的队伍行至小庙坪，炮手放炮，炮声在山谷回荡。人们远看四山，各山头都有火龙蠕动，场景十分壮观。然后，按照古来线路经过“油肉湾”（地名）、“头的颗”（地名）鸣炮，下来在“扎的颗”（地名）鸣炮，再返回村中。小孩都拿着小火把在村头接点，他们夹在大人中间入寨，这象征着对“五谷神”的虔诚崇拜。

火把迎到寨中，人们把手中未燃烧完的火把汇聚到一块，在街中心点的老地方，跳起来，唱起来，火光冲天。家家户户焚起香火，迎接“五谷神”，希望来年好收成。

6.白马人的烤街火和火圈舞有哪些特色？

立志山班贵荣：白马人的烤街火和火圈舞，具有这样几个特点：一是活动时间长，从农历腊月八开始，到正月十七结束，历时四十天。二是参与人数多，全村人都要参与活动，有些村16岁～60岁的成年人每人都要凑一背柴。三是联结功能强，凑柴烤街火和跳火圈舞一以贯之，把春节期间的所有活动都自然地联结在一起，把全村不论是友好的还是有矛盾的、不论是你家的还是别人家的来客，都联结在一起，手拉手的跳啊、唱啊，忘掉的是矛盾和生疏，结成的是友情。四是教育作用明显，烤街火和火圈舞不仅仅是一项娱乐和祭祀活动，更是一次全面的民俗文化展示和传承教育，在这项活动中，可以学习民族的精神和历史经验教训、学习待人接物的规矩、学习跳舞唱歌、培育团结协作的集体主义精神。甚至可以这样说，这是白马人每年一度的民俗文化集训。

据传说，烤街火和火圈舞的来历是这样的：随着岁月的流逝，班家祖先达嘎、达玛兄弟俩都已年近花甲。达嘎回忆起当年为射虎一事，与弟弟达玛反目而懊悔不已。达嘎特别想亲人团聚，重温手足之情。他思前想后，终于下决心派人请回弟弟。兄弟俩相见，抱头痛哭，悲喜交加。达嘎一再挽留弟弟多住些时日，商议各山寨大事，达玛爽快地答应了哥哥。兄弟俩很快盛情邀请各寨子头人前来议事。经过大家会商，制定了协议：

（1）族人要精诚团结，一致对外，一寨有大事、有难，便鸣放三眼铳炮为信号，各寨听到炮声便回放，说明已知道哪个寨子有事，要急忙组织人员前去救助或商议。

（2）制定了每年从农历腊月初八开始（据说腊月初八是达嘎人逃难日），头人每晚要组织人敲锣打鼓到每家每户凑柴（白马语称噢采），凑好柴后，便在场上生起篝火，全村男女老少尽情地跳圆圆舞（白马人从来不说是跳锅庄）尽情地歌唱，颂扬当年同官兵作战中的英雄，如：

（3）每年从正月十三开始，各寨子要跳“池哥昼”（汉语称“面具舞”，俗称鬼面子，是白马人的山神），祈求神灵护佑山寨百业兴旺，驱灾降福，风调雨顺，五谷丰登。

强曲余林机（达嘎林泽）：我们的火圈舞，又叫“圆圆舞”，我们称“呆舟”。从农历腊月八开始，到正月十七结束，每天晚饭后，各个寨子的男女老少自觉到固定的地点，将凑到的柴拿一些点燃，大家手拉着手，肩并着肩，连成一个大圆圈，围着熊熊大火，唱火圈歌，跳火圈舞。火圈歌的唱词比较多，如“燃起火堆，扯起圈子，小伙子不叫自己来，歌手把口开。祖先啊，你把我们带到这个地方来。我们要跳得像磨扇一样转，转的是麻子石头磨扇。我们要跳得像月圆，我们要跳得山也笑来水也欢……”又如“火儿不吹自己燃起来，青年不叫自己来。白马城是什么城？白马城是铁铸的城。守城就像守护家园，杀退敌人要齐心……”火圈舞有时反背跳、曲跳，舞步简练明快，随圈左右盘旋，走三步一蹴踢一次腿。人们边舞边唱，舞步时疾时缓，时轻时沉，时而左转圈，时而右转圈；歌有男唱女合，女唱男合，时而合唱，时而男女对唱，时而高亢粗犷，时而悠扬婉转。一段歌曲过后，转动一个方向，以走步和滑步过渡，身体随脚步起伏摆动。

7.白马人的音乐有什么特色？

入贡山班保林：首先，我们白马人的音乐内容丰富，充分地反映了自己经济、政治、文化生活、自己的历史和生存的地理环境。

有大量反映劳动生活情景的歌曲。长期以来，我们以农业为主，辅之以养猪、养羊、养蜂、打猎、采药和伐木等多种经营。因此，我们的音乐自然而然地要反映劳动中的丰富内容和复杂的感受，这方面的歌曲牵扯到劳动的方方面面，有什么样劳作，就有什么样的歌曲。

有大量反映节庆活动的歌曲。我们白马人的节庆是比较多的，除了时岁节庆活动，还有祭祀活动，有节必有歌，有祭祀活动必有歌。春节是我们最隆重的节日，春节期间，活动众多，要从腊月八凑柴烤街火开始到正月十七，从早上到夜晚，天天有活动，天天有歌声。这段时间是白马人全民参与、集中演唱、互教互学，充分发挥自己创造才能和艺术天赋的大好时机。这种形式，培育了我们白马人的艺术灵感，孕育了我们白马人团结互助和不屈不挠的民族精神。

有反映休闲生活的歌曲。我们白马人有在夏天晚饭后纳凉的习惯，全寨男女老少晚饭后三三两两坐在寨子通风清爽的地方乘凉。人们尽情地相互对唱，歌声让人们忘记了疲劳，忘掉一天的劳累和烦恼，激起人们对美好生活的向往。如乘凉歌，就是其中的代表。

有追述白马人苦难历史的歌曲。我们白马人每年腊月三十到正月十六，有的村一家凑一背柴，有的村一个成年人凑一背柴，每天晚上全村人围着街火跳舞唱歌，回忆我们白马人苦难的历史，提醒人们不要忘记过去，不要丧失奋斗精神，激励人们创造美好的生活。

有反映爱情和婚姻的歌曲。我们白马人的爱情和婚姻是以歌声来沟通的，我们白马人用歌谈情，用歌定情，用歌定亲，用歌送亲，用歌迎亲，整个婚姻过程都充满了歌声，充满了真诚。通过音乐创造新的家庭，创造新的生活，创造新的生命，创造新的希望。

有反映生活哲理的歌曲。我们白马人善于总结生活经验教训，善于用音乐来传达智慧和哲理，这主要体现在酒歌和祭祀的歌曲当中，使我们白马人受用无穷。

其次，我们白马人的音乐形式多样，表达能力强。音乐歌唱的形式多样，有独唱、合唱、对唱、领唱、走唱、跪唱、跳唱、跑唱、哭唱等等。特别是哭唱，是我们表达感情的独有形式，体现我们追求友善、团结、和谐的民族秉性，反映了我们重视人伦亲情的性情，更表现了我们自强不息，苦中作乐，积极向上的民族精神。哭唱主要是在正月十三、十七的活动中进行。在村寨里祛邪祝福的仪式告一段落后，跳池哥的男子被主人家安上饭桌，而随行的客人则会端上主人家敬上的一碗酒，放声吟唱自编的祝福歌，在相互敬酒的过程中，吟唱的内容渐渐起了变化，唱腔随之发生改变，互敬一碗酒唱一段，再敬再唱，直唱得泪流满面。白马人为什么会有哭唱，这与我们独特的生存条件有关。处在高半山的我们千百年来一直过着贫困的农耕生活，为了生存，邻里间难免发生矛盾。为了繁育，更为了生活，白马人除同姓外互通婚姻，儿时的伙伴，青梅竹马的邻居，血脉相连的兄妹，长大后不得不离开自小生长的山寨到另一个山寨组合家庭，女子一旦出嫁，男子一旦入赘上门，迫于生计不可能经常回到自小生长的山寨，在家生儿育女，出门春种秋收，冬日收拾柴火，常年劳作，少有空闲。而这段时间，恰恰给了白马人化解矛盾，走亲访友，感受亲情，倾诉相思，宣泄感情的机会。于是，邻里间发生矛盾的，有错的一方会主动端一碗酒唱着向对方认错，而另一方也端一碗酒接受对方的道歉，双方你唱一段我唱一段，你喝一碗，我喝一碗，唱的都是对方平时好处，患难时的真情，这样唱着喝着就动了感情，唱到动情处，双方涕泪横流，于是握手言和，矛盾释然。在对唱中，对于亲情友情的眷恋也是哭唱的一个重要内容，见到久别的兄弟姊妹或朋友，就一手抓着对方的手，一手端上酒碗，边唱边敬酒，诉唱对对方的思念、关心和祝愿，双方往往会被对方的真情所打动，眼泪就不由自主地流下来，直到泣不成声。在所有哭唱的种类中，最让人怦然心动的是对男女感情的倾诉，见到曾经青梅竹马的恋人已鬓如霜染，双方不由感叹生活的重负和岁月的无情，端着酒碗，相互慢声唱起儿时的愉快、长大后的辛酸和别后对对方的挂念。

第三，气势宏伟，感染力强。我们白马人每次重大活动的演唱，几乎都是全民参与，上至七八十岁的老人，下至稚气未脱的孩童，人人争先恐后，具有庞大的阵势，很少有人能与我们媲美。从声音上讲，我们白马人男女声都很高，刚劲有力，高昂激情，体现了我们白马人长期居于高山丛林的艰苦生活，表达出我们热情、团结、纯朴、真诚、奔放、率直的感情。男声往往与女声同曲同调，女声有时为了比男声更高而自然换调。从节拍和节奏上讲，我们舞蹈的动作古朴粗犷，歌声激昂、欢腾，曲调丰富多彩，大起大落，宛如吹响了嘹亮的号角，听众无不情不自禁地被深深地吸引，只要有人听到这种音乐，就会不由自主地参与进去，情不自禁地跳唱起来。

强曲余林机：白马人离不开歌，干什么都唱歌，到处洋溢着歌声。我们白马人的歌唱种类很多，主要有：（1）敬酒歌。敬酒歌是最丰富的，对不同的人敬酒有不同的歌和姿势，有的歌词是祖上传下来的，有的是当场发挥即兴创作的。（2）劳动歌。我们以农业为主，牧业主要是养猪、养羊，副业是养蜂、打猎、采药和砍木头。我们干什么活就有什么歌，如“麦问尼格”（背粪歌）、“赛毛踏个些”（耕地歌）、“一密度格”（锄草歌）、“若哎耶腮”（放羊歌）、“叫楼台格”（打墙、打土块歌）、“谁多儿台格”（背柴歌）、“喽噜儿赛道”（拉木头歌）。（3）伴舞歌。我们跳“池哥昼”、“麻昼”、“甘昼”一般都有众多的人伴唱，有时是全村男女老幼伴唱。跳的人边舞边喊“呀呀呼儿”，有时插入“欧——欧”呼喊声。伴唱的歌主要有“麻致罗”、“噢四唠”、“哟唠哎唠”、“哎来来”、“额扎耶坦格”、“排贴挫贴”、“咪咪干凉凉”、“噢哎巴些”、“漳纳承”、“小咿噢日哎”、“啦右日哎”、“朝希日哎”、“麻右柳家来”、“在路尼”等。（4）烤“街火”歌。每年腊月八到正月十七烤“街火”时，大家围着火，跳舞歌唱，主要唱“刹义罗”、“年晨耶坦格”等歌曲。（5）情歌。主要在野外劳动或走路过程中唱的表达男女爱情的山歌，如“啦啦台格”、“谁多儿台格”等自由而奔放的情歌。（6）嫁娶歌。我们迎亲、送亲别具形式，有许多歌曲，新媳妇与送亲者到新郎家后有一个仪式，即关住房门，屋外众人与房中人对歌，如屋外对不上则不开门，直到对上为止。这类歌曲主要有“妆故”、“鹅舍”、“勒哟”、“勒”、“瑞母贝台格”等。（7）乘凉歌。我们有这样的一个习惯，就是在夏天晚饭后，成群结队或三三两两坐于寨子通风清爽的地方乘凉，尽情对唱娱乐。这类歌曲我们叫“给少台格”。（8）讲史歌。这类歌曲是讲述白马人历史的，如“得不台格”（白马歌）。过去这类歌很多，还有专门说唱的，老人们去世后，大多都没传下来。（9）祭祀歌。这类歌是祭祀时唱的，如“常哲”（请神曲）等。

立志山班贵荣：白马人的歌除了酒歌，还有劳动歌、生活歌、风俗歌、情歌等，尤其是劳动歌内容极其丰富：修房屋有《打墙歌》、背粪有《背粪歌》，上山打猎有《狩猎歌》，挥鞭耕地有《耕地歌》、《吆牛歌》，春天到了万物复苏的有《开春歌》，春播开始了有《播种歌》，还有《养蜂歌》、《放羊歌》、《砍柴歌》、《采药歌》、割草歌、割麦歌、打麦歌、丰收歌，等等。这些歌的内容反映了白马人以农业为主，兼营畜牧、狩猎、养蜂、采药等副业的劳动生活，是其民俗的生动描绘。