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薛堡寨：小孩做游戏玩耍经常打坡牛（当地叫地牯牛）、打揪千、踢毽子、跷跷板、摔跤、拔河（输了灌酒，赢的一方再抽两个人决赛）、扳手劲、老鹰抓小鸡等。村民自制的玩具主要有毽子、弓、剑、箭、木刀等。

迭堡寨：小孩经常玩打毽皮子、老鹰抓小鸡、传草鞋、滑板车、滚铁环、驻泥巴等，在户外场院内玩耍。

寨科桥：打坡牛，老鹰抓小鸡，传草鞋等。

案板地：小孩冬天一般在院子里用架子、绳子打秋千，同时腊月八烤街火，还在村中公共场地烤火，唱歌。

枕头坝：小孩经常摔跤、打坡牛、打秋千。玩具主要是自制的。

腰坪山：小孩喜欢扮跳“池哥昼”舞。

麦贡山：小孩经常打坡牛、摔跤、大象拔河等。

入贡山：白马人的小孩从小喜欢学习大人的样子跳“池哥昼”玩耍，用纸壳剪成面具戴在头上，敲打破烂的铁盆当乐器鼓点，伴奏跳“池哥昼”。

强　曲：小孩经常荡秋千（阿五）、拔河、跳沙包、打键皮子、耍木刀。

草坡山：小孩经常打坡牛、打秋千等，自制的玩具主要是木制车、坡牛、弓箭等。

阳尕山：小孩冬天一般都在院子里打秋千，腊月八开始逐家凑柴烤街火，在村中公共场地烤火、唱歌。

2.大人常做什么游戏和比赛的娱乐活动?

薛堡寨：说古今、聊天、摔跤、打秋千、拔河、社火。

迭堡寨：老人常做游戏是烤街火、聊天、唱歌，并教孩子们怎样对唱歌。

寨科桥：摔跤、扳手腕。

枕头坝：摔跤、扳手腕。

腰坪山：摔跤。

夹石山：打扑克、打麻将。

中岭山：打扑克、打麻将。

麦贡山：摔跤。

立志山：常做摔跤比赛。

入贡山：在地里摔跤、喝咂杆酒比赛，对酒歌，弹唱民间小曲。

强　曲：摔跤、荡秋千、荡木秋千、举石头、射木制弓箭。

草坡山：打篮球、扳手腕、摔跤、打秋千、拔河等。

阳尕山：大人常做的游戏是在烤街火时对歌唱，并且教孩子们学习唱歌。

3.有哪些传统的棋牌或武术等体育活动?

薛堡寨：象棋、和尚棋（用十二个石子下）、拔河。

迭堡寨：有传统棋、打扑克。

案板地：主要是打麻将、打升级、打篮球。

枕头坝：主要是打麻将、打扑克、打篮球。

立志山：明朝以前全村人家家均出拳棍手（武术），以后失传。

阳尕山：主要是打麻将、玩纸牌升级、打篮球。

4.有哪些秧歌活动?

薛堡寨：火圈舞：在跳的过程中要互相对唱，对上的点火把，对不上继续唱，直到双方对上为止。十五迎灯：也要对唱点火把，人们从村子里出发就开始唱，排着长长的队伍，边走边唱，一直唱到庙梁上，所有的女的在庙下面唱，男的上面接唱，都是用白马人语言唱的，把女的接上去后，在庙周围跳三圈，再问三卦，祈求旧年过去，新年到来，风调雨顺，牛羊满圈。

案板地：一般跳火圈舞、唱歌、唱酒歌。

麦贡山：有地秧歌。

立志山：春节跳踩圈舞（即跳城郭）又称圆圆舞、圆圈舞、火垛舞、火圈舞。

入贡山：在春节跳火圈舞，即跳火廊，一人或两人在几十人的圈子里往外跳。

强　曲：腊月八以后，举行火圈舞等歌舞活动。

阳尕山：一般以火圈舞为主，唱山歌，对酒歌。

5.有哪些锣鼓活动?

薛堡寨：跳池哥昼、麻昼、甘昼有锣鼓队。腊月八开始才能打鼓，否则不吉利，铜锣和鼓同步打。乐器主要有大锣、小锣，大、小、中钹，长号（曾经有中号、短号，炼钢铁时损坏）。

寨科桥：主要是在跳池哥昼时敲锣打鼓。

案板地：锣鼓活动主要跳池哥昼等面具舞，随着鼓声和锣声的节奏跳舞唱歌。

枕头坝：锣鼓一般在跳池哥昼、火把节和婚、丧时使用。

立志山：从腊月八开始，每天傍晚敲锣鼓到各家户要柴火，生街火（篝火）跳唱，到正月十七日乐器归仓，要等第二年腊月八再开锣。

入贡山：从腊月初八开始，每晚上敲锣鼓到各家去凑柴生火，到正月十六就由会首保管。

强　曲：从腊月初八至正月十七日，敲锣打鼓，凑柴，烤街火活动。

草坡山：节庆、婚丧嫁娶均用锣鼓、钹、小钹、小锣等乐器。

阳尕山：锣鼓活动主要是跳池哥昼面具舞，是三下鼓一下锣，随着节奏跳池哥昼，唱白马歌。

6.有哪些传统的灯具?

薛堡寨：有一种长方体灯，上面有各种花纹，用自己做的黄蜡，起照明的作用，四面糊有白纸挡风，过春节时挂在门前。

案板地：部分人过年院内栽有杆子，绑有灯笼，用来祭神（天神）。

阳尕山：一般过年时有天灯和大门上的灯笼。部分人过年时在院内栽有杆子，在杆子上绑有灯笼，用来祭神。

7.有哪些燃放烟火花炮活动?

薛堡寨：正月十五放花炮。每年都从腊月八开始凑柴火，烤街火，否则对村中不吉利。

迭堡寨、案板地：一般喜事、坟上、池哥昼、出嫁女大量放鞭炮。

腰坪山：从腊月初八开始山寨举行凑柴，跳火圈舞。

中岭山：腊月八凑柴烤街火。

立志山：正月十五晚上，全村男女老少都要上山冈或山神庙中点火把，意在请五谷神下凡保佑当年五谷丰登，人畜兴旺。火把要通过青苗地，意在烧虫害灭灾。到村子的街上或场坝地里生旺火，把众户背来的柴立起来，火把全部架到火里边，众人围着大火（旺火）跳唱舞蹈。

入贡山：白马人有从腊月八开始凑柴烤街火的习俗和正月十五迎火把的习俗。

强　曲：烤街火是将柴交叉立起来形成一个金字塔式，柴火尽量虚起来，这样火会越烧越旺。

阳尕山：一般在上坟或迎池哥昼时放鞭炮。

8.其他社火活动还有哪些?

薛堡寨：跳麻昼、池哥昼、甘昼。正月十六池哥、池母上门凑酒、肉、香蜡纸、五色粮食，送鬼，把五色粮食在每家的房里东西南北都要撒到，图吉利。

阳尕山：社火活动重点是池哥昼面具舞，主要表演艺人由会首找，各家出那些艺人有特定指派，也有逐家安排的，传人主要是讲解民俗酒歌，制作池哥面具。

9.村民中有哪些小戏在流传?

各村都没有小戏流传。但流传的歌曲很多，如采花、大十二花、小十二花、月调背弓、十个字等。

10.有哪些乐器和服装、道具？村里流行哪些小曲小调？过去有小唱本吗?有歌手吗？

薛堡寨：池哥穿羊皮、番鞋、羊皮衣裤、头上戴6～9个大铜铃，手里拿牛尾巴；池母穿花边衣服，手里拿十二根竹子，代表十二相，两只手共二十四个，代表二十四节气，头上戴的黑纱布把脸蒙全了；六生肖相衣服：狮子上下都红色，牛是棕色，虎为黄色斑纹，龙为绿白相间的衣服，鸡上身为红色。老年歌手有杨茂清，曾被推荐上西北民族学院，没有上完学。熟悉“池哥昼”、“麻昼”等民族舞蹈，了解白马人的历史和传说，会唱古老的白马歌曲。

迭堡寨：村里流行唱小曲小调，过去有小唱本。现在歌手有马勇、赵小乃、马春林。

寨科桥：我们寨子的歌手有田记林、田代全。

案板地：我们寨子的歌手有王瓜人、王柱塔、班改佑、余庆祝、班七英等人。

枕头坝：村里流行的小曲有酒歌、背粪歌、打柴歌、锄草歌、打墙歌等山歌，没有小唱本，村里原生态歌手很多，基本多数人会唱。唱得好的有杨线八、杨章保、杨海东、杨付元、杨玉平、杨桃花等人。

腰坪山：村里流行酒歌，民间小调。

中岭山：我们寨子的歌手有余玉秀、班立来、杨汗水保、班玉红等人。

立志山班贵荣：有民间小调，歌手有班武林。老人们在农闲或劳动回家后，煮起一罐五色酒，拿起琵琶，用白马语边弹边唱。特别是民间小调“采花”很受白马人喜爱，这与“池哥昼”中扮演“猴娃子”的人有关。相传他来白马河时带上琵琶，在山寨中弹唱，很多白马人也学会了弹唱。

白马人的“采花”词：

入贡山：有民间酒曲歌手和白马风情歌手，如班正联、班瓜儿、班记文、班运民、班运良、马瑞连、余林美、班保英、薛刚花、班玛苗、班继明等。

草坡山：白马人的歌都会唱，唱得好的有曹保林、曹玉勤、曹有义、曹有玉、曹风宁、曹小宁、曹付元、曹柱佑、班海英、曹林保、余布秀、班慈英、杨小及等人。

阳尕山：村子里的小曲小调分酒歌和山歌两种，同时还有庆典用歌。

强　曲：村里流行祝酒歌、劳作歌，无小唱本，有歌手，如余林机、杨正富、余进有、余江英、班西亚、薛瓜人、余丑英、余林柱、班七力、余孝娃、余春春、薛花、余冬莲、余布西、余张英、朱孟娃、杨柱等人。

麦贡山：村里年青人流行唱白马歌曲。歌唱得比较好的有班玉强、马金莲、杨东秀、班凤娥、班勤英、杨玉秀等人。

11.村民中有哪些民间乐器?

薛堡寨：锣鼓、土琵琶、二胡、号等。

迭堡寨：有三弦、二胡、锣鼓。

寨科桥：有琵琶。

枕头坝：现在主要有琵琶、锣鼓。

腰坪山：琵琶。

中岭山：土琵琶。

麦贡山：琵琶、二胡等。

立志山：锣鼓、三弦、琵琶。

入贡山：二胡、琵琶、三弦、竹笛等。

强　曲：三弦、笛子、琵琶，古时候还弹“口口”。

阳尕山：琵琶、三弦、鼓锣、钹、镲等。

12.有什么说书、讲笑话、说故事的活动?有说故事能手吗?都流传那些传说故事?

薛堡寨：烤街火、说古今。平时讲古今的有金泽民、杨茂清，一般讲岳飞传奇、三国演义、封神榜。会讲笑话的有杨富保、杨桃林等。

寨科桥：田付才，男，73岁，懂得较多，但是10多年前得病后发不出声音。年青人中有田纪林、田尕娃、田海全、田玉全、田付全等五个能唱一些白马人的歌曲，本村的白马人汲取的汉文化更多一些。寨内白马人中年龄最大的是田玉生，约80岁，能讲一些本村的历史、传说，如“田老爷”、“汤布阿迈”等传说和“秦州客”的故事。

秦州客的故事梗概是：秦州客本是文县铁楼乡寨科桥人，由于打仗流落秦州。在秦州呆了几十年后，非常想念家中的亲人。于是，想回家乡拜年。但是，没有什么好拿的东西，就拿了些菜子。秦州客害怕把种菜子的方法忘记，又装了些草木灰，便于记得起种菜子的方法。回到家乡时，正是农历正月十六。当时，村里正在跳池哥昼、送神。在这种情况下，一般是不允许外人去的。秦州客说自己是田家（田家是这里大户，出过田老爷。据民国32年在寨科桥芝麻山所立的碑文记载，田老爷是七品官，名叫田万民，其父田三奎，田老爷妻子系杨氏）人，在外面多年，很想家，回来拜个年，但因路途遥远，所以今天才到。当时，大家不相信，让他跳池哥昼，以验真假。他熟练地跳起了池哥昼，大伙这才相信他就是本村人。在第二天的跳池哥昼队伍里，便多出了一位“秦州客”。

案板地：王瓜人、班连生能讲古今，但班连生已去世。

枕头坝：有讲笑话、说故事的活动，讲阿尼嘎沙传说、尼格同比故事等，有说故事的能手，如杨代八、杨桂林。历史上白马人各大村子都有“勒贝”，就是系统掌握白马人说唱文化艺术的传承人，如我们村杨桂林的先人，听说强曲、入贡山历史上也有。

腰坪山：老人们讲阿尼尕沙的故事。

立志山：白马河流域白马人的传说很多，主要有创世传说、牛歌的传说、洪水的传说、新娘鸟的传说、白马老爷的传说、熊猫和兔子的传说、大熊猫为媒的传说、白羽毛的传说、红海的传说、阿尼铁尾的传说、斩脉气传说、一箭之地的传说、阿尼嘎沙和伏羲姊妹成亲等传说。我们寨子故事知道多的有余流源、班贵荣等人。

立志山班贵荣：白马山寨不仅是歌的海洋、舞的世界，而且还有许多美丽动人的传说，仅我知道的就有不少。

传说很久很久以前，世界上没有天和地，到处是一片漆黑，后来，不知从哪里传来了一阵闹声，不停地滚动，试图寻找着光明。仔细一听，有两个声音在争吵着，说的是绷天和绷地的事。一个说：“杀拉甲伍，你先把地绷好，我再绷天。”另一个说：“罗拉甲伍，你先把天绷好，我再来绷地。”木日扎该急忙向发出声音的地方钻过去，看见罗拉甲伍正在绷天。天绷好后，杀拉甲伍又绷地。天和地都绷好了，都是圆球形的，天在上，地在下，然后天地合一。可是天绷小了，地绷大了，怎么也盖不严。罗拉甲伍抱怨杀拉甲伍说：“你看，我叫你先绷地，你不听，这下子地绷大了，你看怎么办？”杀拉甲伍没有办法，只好使劲挤地，把地挤小点，这样天和地就合严了。谁知，地被一挤却变了形状，地面上有的地方鼓了起来，形成了山坡、高地，有的地方陷了下去，形成了沟壑、海子。木日扎该看到了这一切，在木日扎该后面钻出来的红头黑身的木日兹哥（蜈蚣）也看见了这一切。后来，木日扎该和木日兹哥把罗拉甲伍怎样绷天，杀拉甲伍怎样绷地传了出来，人们知道天和地的来历。于是，大家公认罗拉甲伍是天老爷，杀拉甲伍是地老爷。

天和地有了，地上的动物、植物也有了，但地上就是没有人住，显得空空荡荡。于是，天老爷先派来些“一寸人”。一寸人又矮又小，实在太软弱，老鹰见了要叼他，乌鸦见了要啄他，小蚂蚁也要咬他。一寸人手无缚鸡之力，不会种庄稼，慢慢地自消自灭了。老天爷又派来了“立目人”。立目人太懒惰，也不会种庄稼，天天坐着吃坐着喝，身边能吃的东西都吃光了，立目人也渐渐饿死了。老天爷又派来身高力大的“八尺人”。八尺人的饭量太大，种的庄稼一年的收入不够半年吃。他们就靠捕野兽、禽鸟和采野果、野菜来补充粮食的不足。后来，这些都吃光了，八尺人饥寒交迫，昼夜痛哭，也逐渐灭亡了。老天爷没有办法，后来才派来现在的“人”，一直绵延至今。

老天爷把人和牛同时都派到地上，并安排人耕地，牛使唤，耕种庄稼，安度日月。但是，牛到人间说反了，叫“人使唤牛耕地”，老牛生性笨，又懒又脏，屎尿到处乱屙。有一次，牛正在耕地，它边走边屙起屎尿来，溅了人一身。人气愤不过，踢了它一脚，把牛的牙踢掉了，所以现在的牛没有上牙。牛还一跤跌在地上，把人身上拉着犁的绳子也绊掉了。老天爷看见牛这样脏、笨，就叫人把牛绊落的绳索反转来套在牛的身上。从此以后，也就成了现在这样。由于让牛拉犁耕地，牛虽然有力气，但是懒惰嗜睡。人使牛耕地的时候，就跟在它后面唱牛歌，牛不出力气时就用鞭子抽一下，人还在牛屁股上栽了一根刷子式的尾巴，专门来驱赶蚊子。

自从牛耕地以后，庄稼越种越好，年年五谷丰登，种出来的庄稼，粮食是人吃的，牛吃禾草。这样，年年粮食有余，人便大手大脚地浪费粮食，荞面巴用来擦屁股，白面饼也拿来擦屁股。老天爷罗拉甲伍知道以后很生气，他说：“粮食是拿来吃的，既然你们吃不完了，我就收回去了。”于是，他就下凡来收庄稼。以前五谷都长得繁盛茂密，罗拉甲伍跑来抓住往上一抹，想全部收走。这时候，狗跳来咬往罗拉甲伍的裤腿，一边哀叫，一边流泪。罗拉甲伍看见后，起了怜悯之心，就顺手把每一庄稼抹来剩下顶上一把。因此，五谷顶上长一个“吊吊”，只有荞子还是枝繁叶茂的，因为罗拉甲伍抹荞子的时候，刚一抓就被有棱角的荞子秆划破了手，鲜血不住地流，连荞子秆也染成了红色。罗拉甲伍没有办法，只好放过了荞子。因为粮食是狗哭着哀求才被留下来的，所以后来狗就和人分粮食。现在五谷种子上面都有一条线线分成两半，就是当年划分的界线。白马人不吃狗肉，因为是狗苦苦哀求，老天爷才给白马人留下了五谷粮食。

古时候，苍天慷慨地赐给人类大量的白米，整个大地都像下雪一样覆盖着一层白米。有个妇人无意中踩了几粒米，惹怒了天神。天神就派牛到人间宣布惩罚：每个人每天都要梳三次头，只能吃一顿饭。但是，牛却把天神意旨传错了。他告诉人们：每天梳一次头，吃三顿饭。天神闻此大怒，要把牛打下凡来，罚他作苦役，以使它忏悔，同时帮助人耕田种地。

牛苦苦哀求天神开恩，牛说它在人间会受虐待，天神就让牛长出角自卫。牛又说它怕蚊子会叮它，天神就让牛长出尾巴，以驱赶蚊子。最后牛说它怕耕地打瞌睡会挨打，天神就让人们唱歌，用歌声驱赶牛的睡意。直到今天，每当白马人吆牛耕地时，总是唱着悠扬动听的牛歌。

传说很久很久以前的洪荒时代，有一次地震地动山摇之后，洪水泛滥，人烟灭绝，只剩下藏在牛皮里的两兄妹。为了不使人种绝迹，姊弟两勉强结为夫妻，结婚后生下一根麻绳。他们认为这是天神对兄妹婚姻的惩罚，便气愤地将麻绳砍成了几节。谁知，这些麻绳竟然活起来，变成了后来不同家族的人。

我们班家的先人经过多次与官兵交战，伤亡惨重，逃进原始森林。为了生存，族长笑依下令男者进山狩猎，打柴修房，女者在家纺织羊毛。由于自然条件恶劣，过着艰难困苦的生活。男人狩猎回家后，全寨人欢喜若狂，生起篝火，由族长将猎肉切块分给众人，烧着吃。这时酒歌再起，尽情狂欢，载歌载舞。

歌舞一毕，年老者席地而坐，边饮酒边回忆起征战的经历，从而勾起他们对征战中死去亲人的怀念，妇女们便哭声四起，用哭唱调（白马语称：阿玛）哭诉亲人的功绩，慰藉他们的灵魂，男者更是悲痛欲绝，用悲壮苍凉的酒歌深深地念悼亲人。

凡给年老者敬酒必须跪着敬（白马语称朝呆），歌声悲壮而有情；给中年者敬酒站着敬，歌声调式有力，催人奋进（白马语称朝意）；年青者敬酒彼此对唱一问一答，或一人领唱多人合唱，欢快而有朝气（白马语称朝西开窍）。

笑依生下两个儿子，兄为达嘎，弟为达玛。笑依亡故后，兄弟俩统领族人，继续生活在原始森林中，妇女们织出羊毛线腰带，偷偷下山在汉族人那里换些米面、棉货将就度日。多年后，达嘎、达玛兄弟俩去打猎，途经贝根个（即白马山），发现了一只猛虎，他们俩齐心追杀，达玛离老虎很近，达嘎稍远。两人同时射箭，老二见老虎中箭而亡，急忙跑到跟前，发现是老大射中的，而自己的箭均射在老虎背部皮毛处。那时白马人把射死老虎的人称为英雄（白马语尼贝），达玛急忙将达嘎的箭拔出，将自己的箭插入老虎胸部，又将达嘎的箭插在老虎背部皮毛处。达嘎走到老虎跟前，发现老虎身上致命的箭是弟弟的，便争辩起来。达嘎说：“虽然我站得远，但我清楚地看到是我射死老虎的。”达玛驳斥说：“你看嘛，明明是我的箭射死了老虎，你还争辩什么？”老大说：“不行，我俩对天发誓！”两弟兄撮土为台，以草为香，跪下赌咒说：“天地神灵，山神土地，不为别的，我兄弟俩今天打猎，老虎是谁射死的，以后谁就生四个儿子，占据四山；没有射中的只生一子，改姓外族，逐出部落！”赌咒完毕，俩弟兄就背着猎物往回走。走到梁子坪（现在的文县铁楼乡旧寨村中岭山外1里多的地方），他俩坐下歇憩，脱下毡筒鞋（白马语称熬），将鞋中燕麦糠抖落在这里。第二年，这里长出了燕麦。他们就到这里开荒种地，建起山寨（至今达嘎墓仍在甘肃文县铁楼乡旧寨村中岭山社梁子坪处）。后来达玛只生了一个儿子，再未生育，达嘎媳妇生了四个儿子。达玛见赌的咒显灵，羞愧难当，便带领小部分族人改姓为“朱”，居“朱林大渠”（今文县铁楼乡强曲村朱林坡）。达嘎就把四个儿子分别指派到四山（白马语称达嘎尤盖），老大占据入贡山（白马语称肉），老二占据麦贡山（白马语称泊），老三占据立志山（白马语称乐日），老四占据中岭山（白马语称追）。姓氏为“班”，统称“四山班家”。俩兄弟也为这件事大伤和气，老二赌气从此再不与达嘎族人往来。达嘎四个儿子遵循父命，统领自己山寨人，勤耕勤种，离别了困苦的山林生活，喂鸡养牛羊，人人耕种收粮食，摆脱了饥饿，过上了新的生活。

传说白马青年王岱波与姑娘娥满早互相爱慕，早已订下婚事。土司的儿子暗珠看上了娥满早，买通“杀巴”，谎称山神的旨意诱骗娥满早的父亲，想娶娥满早为妻。王岱波和娥满早准备私奔，不慎消息泄漏，王岱波被暗珠暗箭射伤。娥满早悲痛欲绝，每天到王岱波的床前唱歌问候和安慰，但王岱波终因伤重而死去。

王岱波的遗体火化时，尸体不燃。娥满早送去亲手给王岱波做的一套衣帽，带着酒和清油，对着尸身哭唱。她一边哭唱一边把穿戴的衣物从头到脚，一件一件地放在王的尸体上，凡放衣物的地方就燃起火苗，一直到尸体全部火化。随后，打扮如新娘的娥满早在一阵狂风迅雷中跳进火中自焚。死后两人的骨灰粘在一起，怎么也分不开。后来将他俩生前最害怕的蛇和癞蛤蟆丢入灰中，骨灰才分开来。

暗珠叫人把他俩隔河埋葬，但两座坟却长出了两棵枝叶茂盛的香柏树，同向河心伸去。树上有一对“阿西波西煮”的小鸟（新娘鸟）在欢跳。暗珠派人砍去了香柏树，坟上又各长出一蓬青翠的箭竹，同样枝叶相向长在一起。后来暗珠又将坟和竹一起挖掉，一阵雷雨过后，二人的精灵先化为一道彩虹桥跨在河上，后化为一对红肚黑羽的“阿西波西煮”，飞进深山老林去了。

白马人崇拜自然神灵，信奉山神、水神、雷神等。我们最尊敬的是山神，山神中最著名的神是“白马老爷”。在白马山寨，能听到这样一个说法：“最早见到阳光的山是雪山宝顶，最受人们尊敬的神是白马老爷。”

传说白马老爷是个神仙，他要从文县赶到四川峨眉山去参加神仙的聚会。神仙只能夜行昼停，白马老爷踏着夜色，披星戴月，急急匆匆赶路。当他路过白马河时，突然雷电交加，狂风大作，暴雨倾盆，天崩地裂，暴涨的山洪眼看就要淹没庄稼、冲走牛羊，一座座沓板房屋眼看就要倒塌。面对突如其来的灭顶之灾，白马人哭天喊地，但又无可奈何。白马老爷见状，立即停下来作法术。顷刻，风停雨住，雷哑水退。白马山寨的庄稼、牛羊和房屋全都保住了。人们感激不尽，齐声颂扬白马老爷。这时，雄鸡一声啼鸣，唤来满天霞光。白马老爷见天已大亮无法前行，化作一股烟云不见了。眨眼间一座山峰突现在人们眼前，白马人说那就是白马老爷的化身。白马老爷日日夜夜守护着白马山寨，保佑白马人生活安康，风调雨顺，五谷丰登。远远近近的白马人都要敬白马老爷，从古沿袭至今。

白马河流域的山林里是动物的天然乐园，生活着大熊猫、梅花鹿、兔子等各种各样的动物，大家和睦相处。有一天，大熊猫和兔子在深山密林里玩耍，熊猫一不小心踩中了猎人的弩箭，肚子被射了一个洞，小肠流出来了。兔子看见了，急得不知如何是好，它让熊猫去冰上冻冻，兴许等到月亮出来的时候就长好了。

熊猫信以为真，到冰河上去冻，结果把小肠挣断了。从此，熊猫只有大肠，没有小肠，所以它的粪便总是大团大团的。兔子后悔是自己出的点子害了熊猫，羞愧不已，哭红了眼睛，又一头向山崖撞去，结果撞豁了嘴。从此，兔子成了红眼睛、三瓣嘴。

古时候，一个英俊的白马青年和一个美丽的白马姑娘情投意合，互相爱慕，难分难舍，海誓山盟。按照白马人的习俗，他们要成婚，男方必须备酒请媒人向女方家提亲，征得女方父母的同意才可以结为夫妻。居住在深山里的男青年，打发能说会道的百灵鸟到女方家提亲，被拒之门外；他又打发英俊潇洒的金丝猴到女方家提亲，也被拒之门外；他再打发雍容华贵的锦鸡到女方家提亲，还是被拒之门外。

男青年没有办法，就请求憨厚老实的大熊猫去提亲，女方当即就答应了。从此憨态可掬的大熊猫便成了白马人心目中最为崇敬的动物。白马人与大熊猫世代和睦相处，亲密无间。有时大熊猫下山钻进白马人的小麦地里啃吃麦穗，从不会遭到惊扰，即使钻进山寨来觅食，白马人也是“宾客相待”，爱护备至。

入贡山：有讲白马古历史的活动和能手。如班正联讲则搜背记、阿尼嘎萨、银鱼将军、斩脉气等的故事和毛鬼神的传说。

入贡山班保林：我们白马峪的白马人遗留下来的传说很多，还有一些是汉族的，其中流传最广的是肖家女子的传说。说的是我们乡肖家山村的故事。

清朝道光年间，肖家山有个没有考中而被人们称为秀才的老童生，他很有文才，家庭也比较富裕，人们尊称他为肖仓正。他的真名叫肖启昌，因为给我们白马人的土司干过管粮的差事，所以人们称他为肖仓正，真名反被遗忘了。

这肖仓正生了三个女儿，个个都长得十分秀丽，像三朵出水芙蓉，人见人爱。大女儿叫大姑，嫁给了下墩上人。二女儿叫二姑，嫁给了演武坪人。三女儿叫三姑，是三姐妹中最出色的，她聪明灵秀，美艳动人，浑身散发着青春魅力。肖仓正家庭富足，生活宽裕，但是没有儿子，打算把三姑留在家中，为她招一个女婿，继承香火。所以，他们老两口十分疼爱，精心教育，还让她读书。三姑心灵手巧口才过人，女工茶饭样样精通，读书写字门门领先，父母引以为荣。肖仓正常在人前惋惜地说：“可惜我的三姑是女儿身，如是男孩，一定能成为秀才、贡爷哩！”三姑的美貌和才学，不仅白马河人人熟悉，而且远近乡邻也人人皆知。

三姑长到十八岁，已是一朵含苞待放的出水芙蓉，心中充满了对美好未来的向往，计划找一个有才有貌的小伙子，周周到到地侍奉父母，和和睦睦地度过一生。肖仓正也暗暗盘算，要给掌上明珠找个高门大户有才学有人品的女婿。慕名前来求婚的人络绎不绝，肖仓正都一一回绝。

白马河口的马家坝村有一个姓马的富户，是远近有名的大财东。他生了一个独子，名叫马守业，长得尖嘴猴腮，被父母娇生惯养，好吃懒做，读了十几年书，还不会写一张约据。马守业有一次去肖家山，远远看过一眼三姑后，就神魂颠倒，每天缠着父母，逼他们找人向三姑父母提亲。父母知道自己的儿子配不上人家，但经不住儿子寻死觅活的恐吓，便出重金请媒人去肖家提亲。肖仓正一听媒人开口，就火冒三丈，以要将三姑留家招女婿为由顶了回去。三姑早就了解马守业无德无才，对父亲充满了感激。

这时，三姑已有意中人。她二姐住家的演武坪，村里有个小伙子，名叫刘祥武，长得一表人才，学得正直勤快，嘴甜心善，深得全村人称赞。刘祥武有次在二姑家一见到三姑，就被吸引住了。从这以后，他有空就去二姑家帮忙干活，求二姑从中玉成，托人一次次去肖家提亲。二姑也觉得他们两人是天生的一对，给三姑常吹耳边风，还向父母说刘祥武的好话。豆蔻年华的三姑对刘祥武也是一见钟情，三天两头名去看二姐实为看刘祥武，两情相悦，暗定了终身。

马、刘两家不断提亲，使肖仓正十分为难。他反复盘算：刘祥武人好，然而他的家境却不好，家里贫寒不说，还有一个父亲瘫痪在床，招女婿也走不脱。马家虽富，但是儿子马守业人粗笨。他思来想去，还是把定盘心放在了马家：把娃给刘家，要受一辈子苦。把娃给马家，要享一辈子福。三姑哭着求父母不要答应这门亲事，父母说她年轻不懂事，嫁汉嫁汉穿衣吃饭，你懂事就知道父母的苦心了，马家老人一死，家业不都是你的了吗？三姑出嫁前夕，约会刘祥武，表明了自己的心迹：人虽去了马家，心还在你的身上，等机会我们再结夫妻，如不逐心愿，我要以死报答你。

三姑嫁到马家后，整天以泪洗面，夜里身不挨床，穿着衣裳独坐，困了就爬在桌边睡一下。马守业看着如花的妻子，干着急。劝又劝不动，打又打不过，请父母帮忙又难以下手，只得独卧。婚后三天，三姑就独自回娘家，住着不肯去马家，常与刘祥武相会。肖仓正夫妇百般劝说三姑回婆家，女儿就是不听。父母想尽了办法，也没有一点效果。父母天天催马守业去接三姑，他想接来也沾不着身，迟迟不愿去。

转眼三年过去了，父母又劝马守业去接三姑，他们想这样长时间了，三姑也该回心转意了。马守业来到肖家山，三姑父母热情周到地接待马守业，并安排三姑跟马守业回马家坝，三姑坚持不去。为了让女婿“葛磨”女儿，三姑的母亲想了一个主意，打发三姑和马守业去肖家山脚白马河对面尖角地锄棉花。

马守业和三姑到了棉花地里，你东我西，无话可说。后来还是马守业先开了腔，劝三姑回去，三姑反劝马守业另娶。言来语去，两人骂了起来。天快黑了，收工回家。先天夜里下了一场大雨，暴涨的白马河水还没回落。马守业摇摇摆摆地走上了用两根木头搭成的桥，走在后面的三姑恶从心头起，双手举起锄头使劲向马守业头部砸去，马守业没来得及叫唤一声就倒在河里，被咆哮的河水冲走。但是，马守业的尸体没有冲进白水江，偏偏停在了马家坝河滩上。

第二天早晨，马家坝的乡约去河边担水，发现马守业摊在河边，脑后有洞。马家坝人一致认为，是肖家打死后扔在河里的。正在这时，肖家山一个姓杜的小伙路过，马家坝人拉住杜小伙，逼着让把死人背去肖家。杜小伙强不过众人势大，将尸体背在肖家山村下河边，上山去报信。

马乡约知道人命关天，害怕殃及自己，便急忙赶进县衙报信。知县盛泰符接到报案大吃一惊，在任内连出三条人命，担心丢掉乌纱帽，还要落个治理无方的恶名。盛县令立即坐上轿子，带着一班办案人员急急忙忙去肖家山。肖家山附近几个村的乡约手忙脚乱，安排接官事宜，唯恐有把柄，县太爷找麻搭。

第二天天刚亮，县太爷就赶到了肖家山，验看了尸体，接着就审问三姑。三姑毫无惧色，一五一十地说出了强迫成婚，没法摆脱马守业的纠缠，万般无奈才使用这种办法解脱的经过。盛县令问毕，将三姑带进大牢。这个杀人案很快轰动了全县，人人都想看看三姑风采。县衙审案的时间，不少人都去看，见三姑如见天人，有责怪父母的，有责怪马家的，也有责怪三姑的。

三姑是读过书的人，胸有文墨，能言善辩。清朝律法规定，妻杀夫是凌迟罪。三姑自知罪行深重，必受牢狱折磨，欲求速死。县衙每次过堂，三姑应对如流，控诉马家以富欺人，咒骂马守业无端纠缠，强加夫妻之名，无夫妻之实。知县有时也被问得无言对答，多次审问，难定其案，上报到州。州官也无法定罪，后来又报省决断。在审问和关押中，三姑的美和才以及遭遇，深深打动了官役人等，不少人怜香惜玉，三姑才没有受过大苦。三姑被押到兰州，省官审问三姑，看容貌，听辩诉，析义理，清律虽在，无夫妻之义，怎么定罪呢？三姑押在兰州大牢三年而没有作出判决，直至第二任藩台到任才判斩刑监候，秋后处决。

三姑被押上兰州后，她的心上人刘祥武整天心如刀绞，经常打探消息，却无法前去探视，只有天天等待青天大老爷放回三姑。一天，听到了“秋后处决”的消息，如雷贯顶，他绝望了，当晚悬梁自尽，忘记了卧床的老人践约去阴间等三姑了。

三姑父母吃尽了后悔药，立即派家人去兰州尽心。天天送好饭好菜，让三姑吃喝。等行刑后，搬尸回乡，不让女儿抛尸荒郊作孤魂野鬼。

三姑见到家中去侍候的人，询问刘祥武的情况。家人为了不使三姑心上再添新伤，不愿将实情告诉她。三姑从家人说话的神色中看出了破绽，经不住再三套问，不会说谎的家人还是说出了刘祥武的实情。

三姑还没等家人说完，早已昏倒在地。她苏醒后哭着说，祥武为我先走，我怎么能多活一天？从此，任家人和狱卒百般劝说，都没进一滴水，几天后死于牢中。

三姑文思敏捷，歌喉婉转，她被关押后将积聚在胸的怨气，化作满腔的仇恨，像火山一样喷发出来，用乡言村语偏成歌曲倾诉自己的哀怨，骂尽世道不公，官吏不明。从县到省，见景生情，编唱歌曲一百余首，在白马河流域广为流传。但是，没有文字记载，许多已被遗忘，现在仍有人手弹琵琶伴唱的是《肖家女子》，唱词大概是这样：

肖家山，边边坪，唉！花儿哟！肖家女子马家人，刘祥武我的人搞坏了。

大女嫁在下墩上（花儿哟），二女嫁去演武坪（下每句后同花儿哟）。

栽河的来滚崖的，老鹰老鸹拌凉菜。

强　曲：有讲故事的活动，也有几位说故事的能手，流传的故事有王玉连、穆桂英、阿里格萨、红海子、李连花、阿里铁尾、漳腊城、毛仁故、娃金、小丫的传说等。故事能手有余李成、余守智、余林机、余杨富成、余代生等。年青人中有余林有。

草坡山：有说故事的能手，曹付元讲阿尼格沙的故事、白马爷的传说，以及阿尼嘎萨和久格额布的说唱故事等。