十七、丧　葬

1.本村实行哪种葬式?有哪些习俗?

薛堡寨：土葬。穿民族服装，用白马人语言念经。

迭堡寨：土葬，穿寿衣，净尸整容，停丧一般看期。

寨科桥：土葬，有挂“寿门纸”的习俗。

案板地：实行土葬，穿寿衣一般为五件、七件、九件。男人死后要剃头、剃须。停丧一般在正厅，点清油灯，献祭品。

枕头坝：全部用土葬，门上贴符。

腰坪山：男者穿长衫马褂，女的穿花边衣。

立志山：明朝以前全部实行火葬。清朝改土归流后实行土葬，女的梳辫整容穿衣单数3～7件，家境好的亦不超过13件。入棺后请娘家人说话，摆亡人的功劳苦情，孝子们必须跪在棺前听亲朋训话。停遗体棺头要朝向门庭。起丧行送棺时脚档朝前行。掩埋时头档向里靠山、脚档朝坟门。送葬儿女锣鼓送行，六十岁以上者鸣锣鼓盛行，女的只能送到半路，不允许女的到坟前哭泣。非正常死亡的一般都不敲锣鼓送行。白马人实行土葬，表示“入土为安”。白马人停遗体时头朝里。

立志山余流源：明朝以前，白马人全部实行火葬。明朝末期少数家境好的，才开始有土葬出现。到清朝雍正八年“改土归流”后，全部硬行土葬。白马人最古老的特别葬法是土穴纹砖拱形葬，这一葬法只适用于“贝母”（道师）和族内威望至高的人。白马人认为“贝母”是白马人中识字的人，称三眼人（立眼人）。这种墓穴槽长7尺，宽3尺，高4尺5寸。放入日常器皿，火化后的骨灰撒入墓穴封拱形夯实。白马河入白水江处靠东面的西元村口，就有几处这种墓葬。在文县两江八河白马人地区崖壁挖洞葬，用纹砖封口，占多数。刘家坪深沟阴崖村的洞穴葬较独特，即将灵柩用铁链系在洞穴的天棚上悬起。

立志山班贵荣：白马人死后灵堂前要点上蜡烛或清油灯，备三头（猪头、羊头、鸡头）。送殡时所有户族要跟上，敲锣打鼓，送到墓地。下葬时子女们要给所有亲朋磕三个头，表示感谢。

入贡山：大人在世的不上六十岁死者，要穿一件白孝衫。

草坡山：一般戴孝，对死者要穿布鞋。

草坡山曹林生：我们白马人的丧葬习俗，除了由于历史的原因用木葬，其他习俗仍保留和沿用着古老的传统。

文县白马人的丧葬从古至今用了两种形式：火葬和木葬。木葬形式是盖棺入土，深埋大葬，有人又叫土葬。这两种形式的葬法又经历了两个演变的历史性阶段；第一阶段是火葬，火葬是本民族的传统葬法，与四川省的平武、南坪两县白马人的葬法除个别当地土俗外基本一致。它始于古代，直至清雍正八年，而木葬则始于清雍正八年，是第二阶段的开始。雍正八年，知县葛时政，奉文改番归流，此时我番民则成新民。从此，这一时期的白马人已基本失地灭族，在中国的史册上抹掉了这个历史悠久勤劳勇敢的白马民族了。清统治阶级竟把白马人谓之曰“新民”，但由于白马民族是古文州白马氐的后裔，是世居在文县的古老民族，因此在各民族心目中影响很深，始终认为白马人是古文州白马氐的后代，而不是其他民族，更不能称什么“新民”。白马人自称是“贝”。其他民族称白马人是番子，至今仍然沿用这个称谓。改白马人的火葬为土葬又充分说明，这是清统治阶级强迫白马人改变习俗的一种形式，但其他形式则名目更多。较突出的，文县上层统治者为推行封建压迫、歧视白马人的一系列政策，迫使文县境内的白马人，如丹堡、横丹的少数混杂在汉族中的白马人卷起祖宗家谱，不敢认其族名，现在已成了事实上的汉族。有时如刘家坪、丹堡、上丹、朱家山等比较集居的白马人解放后才敢承认自己是白马人，但语言、习俗已完全汉化了。为了说清白马人的丧葬习俗，现就火葬、木葬两种形式分别作一赘述：

（1）火葬。火葬是白马人的传统葬法。文县白马人每一个村寨按户族都设有火葬场，本族人叫“喏沙色”。若老年人病死后立即由家人给换上新衣，有的叫老衣，并用颜色不同的布六尺裹好其遗体仰放在堂屋的香案桌上，杀一公鸡供在前面，点起蜡烛，柏香昼夜不息，后家人派人通知新老娘家人来为死者悼念，来人要看死者家的排场，若死者家杀猪来人便牵羊；若宰羊则拉鸡。当来人走到村口便哭着朝死者家走来，死者家也同样哭着迎接新老娘家人的到来。来人到停遗体的桌前面，便烧纸祭奠。在送葬的先天晚上由主人设一祭台，死者后代全部跪在台前，宾主评说死者生前功劳、后代奉养情况，祭奠毕，第二天全村人拿上纸鸡前来祭奠，后开始送葬，家人将遗体捆在事先预备好的木轿内由死者长子领先，全村人和来的娘家人一道点燃火把将遗体送至火葬公墓，然后将遗体放在墓的正中，周围用柴围其遗体，道师（贝母）念经超度。然后点火焚烧。非正常死亡的，要用棺材装遗体，送到离村较远的山崖窑炕停放三年后，由死者家同样请道师算焚化日期，到期将棺材抬至公墓焚化。小儿不能上公墓。

（2）木葬。又叫土葬，始于雍正年间直至今天还延用，葬法与汉族相似，但不尽相同。

白马人，族内人死了，首先派人去求阴阳先生看期。然后死者家人按期单准备安葬事宜。先做棺材一口，形状大头小尾，给死人穿上衣服装在里面，盖上盖子暂不上钉子，停放在堂屋正中，棺木大头在里，小头在外。这一点可能是与汉族不同的一点，汉族则相反，大头在外小头在里，白马人把这种形式叫“杰我图木搭”。然后开始祭奠，祭奠由阴阳指挥，阴阳叫什么时候哭，孝子们就什么时候哭，祭奠方式与汉族无异。祭奠结束，由木匠盖棺钉钉，发丧时族人哭声鞭炮声震耳欲聋，由两人持火把先行引路，全村人簇拥着将死人抬至坟上立即放入一丈多深的土坑里盖上棚木或棚石掩上新土垒起墓堆，由阴阳打锣念经超度亡灵。后家人向全村送葬人们叩头致谢。人们不能哭着伤心地回到死者家。回家后用白马人酒席（贝细）酬谢众人和阴阳，葬礼就算结束。

2.向亲友报丧、择坟、停丧、入殓怎样进行?

薛堡寨：有专人口头报丧。请阴阳先生择坟穴。杀猪杀羊献猪羊头，摆献食，烧纸敬香。由阴阳先生念咒作法入棺。

迭堡寨：人死后停丧小殓的烧纸摆供鸡、羊、猪头。供摆吃的水果、肉、酒等东西。

寨科桥：到家家户户叩头报丧，择坟穴一般由阴阳先生举行法式选择，亡者一般摆在正厅，入殓时必须由木匠师傅办理，孝男孝女下叩。

案板地：向亲戚朋友报丧一般叩头。入殓时必须木匠办理，孝男孝女下叩。

枕头坝：一般由子女逐户拿酒叩头报丧。

腰坪山：人去世后首先要禀报娘家人，葬前要请司仪诵经悼念亡者功劳，儿女孝道情况，儿女要向娘家报告老人死因，及怎样治病、怎样侍候等情况。

中岭山：娘家人有早一天来守灵的习俗。

立志山：人死后，先请道师或阴阳先生择良期打坟穴，同时选派精干的小伙子数人到各亲朋处报丧，称“某人于某日送葬，求你们前一日到丧场”。亲朋于前一日到丧场后，知心朋友守一夜亡人，次日早晨或某时一同到坟上掩埋亡人后方回亡者家中，宴席招待后散去。

入贡山：白马人去世后安葬，亲朋来时每人拿只鸡，拿十个献食馍，带上纸香，如女杀羊，儿必须杀猪；儿杀羊，女孩要杀鸡。

3.棺木的制作、彩绘和民俗装饰都有哪些?

薛堡寨：有柏木拱棺、松木平板，用土漆或油漆漆棺木。

案板地：棺木的制作以松木和柏木为主，以漆漆外表。

寨科桥：棺木一般由松木或柏木制成，没有彩绘。

腰坪山：制作棺木，一般要按男女身高体胖尺码制作。

立志山、入贡山：棺木一般要求柏木制作为上品，次为松木，一般均用漆染黑红色较多，不搞彩绘。

4.设灵堂和举行“吊孝”是怎样进行的?

薛堡寨：灵堂设于正厅中央，孝子哭丧，娘家说话。

迭堡寨：最亲者来吊丧时，在灵堂前跪拜，点香烧纸，孝子陪吊唁人跪，儿女们哭诉老人的功劳和难舍的情怀。

寨科桥：灵堂设在正厅，灵堂前摆放猪头、羊头、鸡和馍等贡品。

案板地：灵堂设在厅房，棺材放在桌子上。

立志山：灵堂一般比较简单。在堂屋中央设两张方桌前后各一张，把棺材放在上面，前面方桌摆在外面作为献供插香的地方，并且供一只倒头鸡（人气咽后必须杀一只公鸡，叫倒头鸡），吊孝来的亲朋由孝子陪同跪拜叩头。

入贡山、强曲：白马人去世后，从灵堂设起一直到发丧前，白天黑夜不停点清油灯和上香，孝子们则定时烧纸、点灯、加清油。如在正月十四、十五死人停留在家，必须给池哥、池母挂红。

阳尕山：灵堂的设置根据死者的年龄和其父母是否健在情况决定，一般寿终的老人灵堂设在正厅当中，如死者父母健在则偏放在正厅，灵堂不能放正厅的正中央。

5.孝子挂孝、守灵、祭灵的风俗有哪些?

薛堡寨、案板地：孝子坐在灵前守灵，由阴阳先生定天数，一般3～7天。百日祭灵。

寨科桥：孝子一般不挂孝，坐在灵前守灵。

腰坪山：全村男士（不包括小孩）均参加守灵。

立志山：孝子挂孝一般用白麻布一块戴在头上，100天不剃头，等到100天祭灵时把孝布烧到坟头上为解孝（去孝）。

入贡山：白马人一旦寨中有亡者，全村男女老少禁忌穿红戴绿。

阳尕山：孝子每晚必须守灵2小时。有名望的老者还须写悼词。

6.送葬、下葬、回灵有哪些过程?

薛堡寨：送葬全村村民打锣鼓、唱送葬歌；下葬时亲儿亲女哭丧，并向墓穴中倒米汤、放食品罐，阴阳先生作法，众人培土。

案板地、枕头坝：（1）首先是阴阳念咒语，做法事，木匠钉棺木，将棺木捆绑，全村男人共同将棺木抬到坟坑处，烧纸、泼面汤（希望下辈人兴财旺，亡人回灵）。（2）然后将棺木放置坟穴中，用土将其盖好。（3）撒白灰看去世者转世为何物，再做些死人生前爱吃的食物，以尽孝道。

立志山：回煞是按亡人的生死日期定夺，灵回时全家人在外面，阴阳先生或家族中长辈在堂屋或楼梯上撒上草木灰后关门避灵回府。意在认识亡人超生成畜禽之类的脚印或人的脚印。

入贡山：安殡时，只需男者参加送葬，忌属相。回煞时，家人回避，并置办供品于堂前，楼梯上或门槛内撒上灰，看亡人是否回来。

强　曲：回煞又叫回灵、回阳，以阴阳先生推算时日为准，主人要下（煮）三碗面条，泡三杯茶，放三杯酒，摆三支烟，后全家人要走出门，不能惊动魂魄。出殡时，打锣鼓请齐全村小伙子，让大家吃馒头喝酒，孝男孝女给小伙子叩头，希望注意安全。下葬时，孝子又给小伙子叩头致谢，阴阳谢土。

阳尕山：出殡大葬一般有特定时间，以下午和晚间或早间为主，一般不在正午出殡。下葬时由孝子将棺木背入下葬坑中。

7.出殡的司仪有哪些说道？

薛堡寨：阴阳先生作法、念经、杀鸡，各户族的族长，当地干部开追悼会，默哀几分钟。

寨科桥：阴阳先生念咒。

案板地：阴阳先生（三元先生）念咒语。

枕头坝：司仪让孝子们给全村人叩头以表谢意。

腰坪山：出殡司仪待安葬后，要口读经文“培土”，祷告亡人早日升天。

立志山、入贡山：出殡前棺盖要钉封，司仪大喊某属相避之，匠师还要避人影，不然音影将钉入棺中，无法改。

阳尕山：出殡时必须先开追悼会讲述死者生前功绩，然后出殡。出殡一般由八个青年男子抬棺木，孝子在前戴引魂幡，其余人要喊，出殡行走比较快，还要打锣鼓。

8.送葬途中亲友是怎样设路祭的？

薛堡寨：放鞭炮，家家户户门前生火，撒纸钱。

枕头坝、腰坪山：送葬途中经过的人家都用草生一堆火，以示哀送、避邪祛鬼。

立志山：送葬途中亲友门前都要弄一堆草火，让送丧的人众踏过，意在鬼不缠身（祛邪赶鬼）。

9.灵柩出村后有什么规矩？灵柩入墓穴后进行哪些仪式？

薛堡寨：七天时，阴阳特意在亡人活动过的地方撒灰，重新打扫并收方安宅。

迭堡寨：灵柩入墓穴后，阴阳先生安土方，念咒语，杀鸡。在墓门上洒一点鸡血。

寨科桥：灵柩入穴前有烧纸、泼面汤等仪式，入墓穴后，阴阳先生安土方。

枕头坝：灵枢入墓穴用土将其盖好后，孝男给众人三叩首以表谢意。

立志山：灵柩出村后允许撞道的小儿过煞（即小孩不乖时，要撞道过头：叫二名送葬长者抱小儿上下接转三圈），意在过关（棺），婴儿一生平安。

入贡山：灵柩出村后直到墓地要调转亡者的方向，再进行入墓仪式，孝子（男）哭拜。

强　曲：灵柩起身后不能停，要一口气抬上坟地。入墓后阴阳安土诵经，杀一只鸡，叫培土鸡。

10.有哪些葬后的祭奠亡人仪式?

薛堡寨：烧百天纸、三年纸，逢年过节烧纸祭奠。

寨科桥：有烧百期纸的习俗。

腰坪山、夹石山、中岭山：一般烧一年纸、二年纸、三年纸，清明上坟。烧三年纸时杀羊，留亲朋前来拜墓。

立志山：葬后百日祭奠亡人，在坟前化纸币点香，供献牲品（羊或鸡）。再就给亡人烧三年纸，排席宴请亲朋好友会餐。青壮年父母死亡，要守三年孝，不娶不嫁，不谈情说爱。

阳尕山：有烧七期纸的习俗，前七天还要在坟前烧火。

11.有主持操办丧葬事宜的民俗传人吗?

薛堡寨：村干部或总管主持。

迭堡寨、麦贡山、腰坪山、阳尕山：有民间专门的民俗传人，主办丧葬事宜。

强　曲：余林机继承他养父余杨富的手艺，为本村民俗丧葬操办传人。

12.祖坟茔地有什么葬祭祖先习俗?

薛堡寨：葬按辈分（长辈前、晚辈后）排列。除夕和清明节上坟祭祖。老人死了以后，户族人弹（琵琶）唱守灵，过去停3天或7天敲锣打鼓念经，杀羊、鸡、猪，发丧见到脏东西点燃，然后跟在后面撒出去，回来时唱歌。夫妻死后，男左女右并葬。

立志山：葬式一般按祖先的方向进葬。祭奠时先从先祖开始点香化纸币，按辈分祭祀。男女有别，男左女右隔开合葬。迁坟的几乎没有，冥婚更不存在。

入贡山：迁墓时禁忌在村内过路，禁忌在别家墓前过。如采新墓地时，就要池哥老大和老四在新墓上去跳。

阳尕山：坟一般不能迁，除非家庭不顺时经商议后在阴阳先生的安排下迁坟。

麦贡山：长辈或有子女者均可葬入祖坟，晚辈无子女不能葬入祖坟上，一般葬于西边地界。