十一、村　社

1.古代建村有勒石刻碑记载村史的遗留吗?

薛堡寨：原来有牌坊、石狮等（已毁），有石碑（大概是清朝的）还存在，主要记载本族金氏祖先争夺石坊乡新关里的山场打官司的事迹。

中岭山：据先辈传说，寨下边不远梁子坪有白马先人石碑埋藏。

立志山：白马人是土生土长的部落民族，石器时代就在这里生存，没有文字，也没有什么记载。千年古槐循环生根是白马人自古就生活在这里的见证。山冈上的古庙或遗迹或山神是古遗留。村史和重大事件只能是传说和记忆。

强　曲：有墓碑、古槐树、椿树、古石磨盘，没有石碑记载和古住房废墟。

2.本村组织内有什么习俗惯制?村民中有什么协力俗制?

薛堡寨：从腊月八至正月十七各户凑柴烤街火、跳舞、唱酒歌。

枕头坝：全村共同商讨、村干部负责，定有村民中的公共财物谁损坏谁赔偿的制度。

腰坪山：有民约，如牛上草山、田间青苗的管理。

夹石山：有互相帮助习俗。

中岭山：每年有会首操办村子中传统活动的习俗。

麦贡山：每一年中村里定一家为会首，负责一村一年的祭祀活动。

立志山：轮换会首是白马人祭祀宗神，社火办事的责任到户（人）的惯例，除村子中德高望重的族长协力指点外，村民们在会首的指点下只能服从，这是村子中的组织惯例。

入贡山：有祭祀宗神“高山土主”、六月初六祭太阳神、会首轮流承办“池哥昼”、四月初八牛上草山祭祀、正月十五晚迎火把等习俗。

强　曲：村民有为禁止某一项活动而发誓、赌咒的习惯，祭神、池哥昼交会首都是很严肃的事。

强曲余林机：各主要习俗惯制有：一是各寨子都有会首制度：会首以户为单位，一年轮换交接一次，小村一次一户，大村一次两户。负责召集村民大会，承办节日及祭祀活动，为村民大会准备泡酒，为祭祀准备供品，并为烤街火筹集柴草，保存锣鼓、家什等。

二是一般在跳“池哥昼”前一天举行村民大会，各户成年男子都得参加，商讨跳“池哥昼”事宜，诸如跳舞者人选，三眼铳炮及服装的准备情况等，同时商讨解决一年内村中重大的问题，如建规立制或讨论决定对违犯村规者的处罚等等。参加会议者人人都有发言权，一经村民大会决定，不得更改。平时村中有大事，也有召开的。

三是男女婚事不仅仅是父母、亲戚的事，族中成年男子都可以发表意见。丧事也这样，一家有丧，全村致哀，并召集会议对死者生前功绩进行评论，对子女侍俸老人的行为进行批评。

四是开春往地里送农家肥时，一家送粪，全村青年帮忙，大家唱着背粪歌，相互帮忙，村中粪送完为止。

五是一家盖新房，全村青壮男子都去帮忙，认为是自己的责任。

六是谁打回一个野物，煮熟后要请村里人来吃。

七是各宗族都有自己的公共墓地、神庙、磨坊。村中祭祀、婚丧的主持及参加，被认为是义不容辞的责任。宗族内，各户青年男子均有同等权利，共同商议、决定村中诸事。

阳尕山：有八月十五和四月八的庙会，由村民自发组织，出钱。由本村有名气的人主持。

3.村里农耕实行“打变工互助”的传统习俗吗?使用大牲畜有“伙家”的互助习俗吗?

薛堡寨：有“打变工互助”传统习俗。有牲畜“伙家”互助习俗，双方互相帮忙、挖地、耕地，种玉米、麦子。

寨科桥：打变工互助的传统习俗和使用大牲畜伙家的互助习俗都有。

案板地：有互相干活，种庄稼的习俗。过去大牲畜伙家，现在较少。

枕头坝、中岭山：村里人干什么事都是全村相互打变工，有少数的大牲畜“伙家”互助。

腰坪山：有大牲畜的人家互相帮忙利用。

夹石山：互相可以打变工劳动。

立志山：农耕时无耕牛的变工互助替代，耕牛换工是白马人的传统耕作习俗。合伙购买耕牛有史以来就有，一般都在家族中实行。

入贡山、强曲：有合伙买牛、买骡马的，合伙买牛马的也叫牛亲家或牛家哥，白马语叫“楼达”。没有牛马的跟有牛马的打变工，原来是一个牛工还9个人工。

4.村里婚丧红白大事的操办有哪些惯例?

薛堡寨：由村中各户族有威望的长辈主持，全村男女帮忙操办。结婚时、先放小话即提亲（提两瓶酒通知女方最亲的人）；放大话（女方所有的亲人都要参加）；接娶定日子；留客（拿上双瓶酒要去请新老娘舅，请四方朋友、亲戚），女方留客每家子一瓶酒，男方去女方家拿一缸青稞酒。接亲原先拿老旱烟，现在拿白酒、纸烟。搭礼原先多数都是粮食、毛巾、围巾、毯子、围裙，后来变成搭钱。

寨科桥：谁家遇事谁操办，大家共同参与，互帮互助。

案板地：全村参与互相帮助，亲属伙内管饭，帮助主家减负。

枕头坝：遇事者承办，全村人共同参与，德高望重者或村干部指挥。

腰坪山：结婚时要先请总管，再和户族人商议事务程序，再办酒席。丧事首先要及时通知户族人，族长安排人择日看期、入殓。

立志山：婚丧红白事情大摆宴席，丧事请娘家人说话，摆亡人的功过；婚事送亲者向男方嘱托新娘子的话是白马人的常规：“是人必须说三句”。

麦贡山、入贡山、草坡山：全村参与互相帮助，亲房伙内管饭，帮助主家减轻负担，来的亲朋都由亲房一家一户去接待。

强　曲：结婚一般为三天，丧葬则按阴阳推算日子为准。

5.村里集体修桥、补路或参与建房劳作都有哪些老规矩?

薛堡寨：从正月十七开始义务投工投劳，参与建房劳作所有人必须都参加。

迭堡寨、案板地：集体修桥、补路，有力出力，有钱出钱，否则重罚。

寨科桥：大家出力，大家捐助，共同修建。

枕头坝：村里有公益事业大家共同参加，每家来一个人，如没有劳力参加，可用献财物等方式参与。

腰坪山、夹石山、中岭山：以前每个村不定期举行修木桥、清理水泉、修柴山水路等，要求男女都要参与，由村干部统一安排进行义务投工。

立志山、入贡山：修桥补路行善事，争着甘为积德。建房劳作互帮忙，有帮料的、有帮粮的、有帮钱的、有帮酒的，投工的占多数。

麦贡山：白马人只要那户有较大的事，不用打招呼，不论户族都前来帮助。

阳尕山：村里集体修桥、补路都是集体投劳投工。

6.对村民生产生活管理有哪些传统村规民约？

薛堡寨：冬天防火、防盗，违反村规民俗者要受到全村人批评，重的还要向全村人杀羊杀猪道歉赔理认错。

迭堡寨、案板地：有村民自制公约，内容包括防火防盗减灾救灾，禁赌，提倡节俭，调解纠纷，制裁惯例等。还用集体发誓立咒以防盗、防毁林。

寨科桥、枕头坝：传统的村规民约有，如一家有事百家帮、一家偷盗众人罚。

腰坪山：制定有村规民约，主要用于农业生活，如防火、防盗、禁赌、调解纠纷等。

麦贡山：村中有会首（管理一年的祭祀），水管员（管理全村吃水事务），田管员（管理全村人牲畜损坏农作物一事）。历史以来，我们白马人最恶恨的是说谎骗人、做贼偷人，谁犯了全村人都不想与他往来。这在实践中，就逐渐形成了白马人最要紧的传统习俗。

立志山、入贡山：过去各村都有挨户头人（巡夫），一家一户地轮流当，鸣锣告示，日日防火，夜夜防盗。一般顺轮会首当责任人，夜间巡夫注视火灾、偷盗，一旦发生意外灾情，鸣锣放火铳三炮，召集全村人议事。一有灾情全村人帮助，捐衣被、捐粮、捐钱等。一般禁赌，严防败家子出门庭。提倡节约用粮、钱，不多吃，不多花，不借高利贷粮款。出现的纠纷请头人出面协调调停，一般不打官司。

强　曲：古历十月为“放敞”季节，牛马可以自由入田间、地头，有庄稼的主人自行看管好，集体发誓咒人防盗，毁林等。

阳尕山：村民规定牛、羊等不准进庄稼地，如果种植物被吃，则出钱赔。

7.全村的水源（水井、水库）管理习俗有哪些?

薛堡寨：冬天、夏天全村各家按人口每人一年交1元钱，给管水人员补助。

寨科桥：全村选出专人管理。

案板地、草坡山：没有专人管理，出现小问题谁见谁解决，处理大问题由村委会发动群众共同解决。

枕头坝：全村选代表对水库进行管理，对管理者年终给予补偿。

腰坪山：有专人管理水源。

夹石山：是自来水，大家管理。

中岭山：有专管水的管理员。

立志山：水源丰富，但沟壑多，比较远或在村落以下，习惯饮用泉水。当冬季缺水时于腊月初八这一清晨，请一位清秀洁净的妇女到水泉边叫水，否则冬春无水吃。

入贡山：专人管理，年底村民为管理者每人捐3斤粮食作为报酬，出现小问题谁见谁处理，有大塌方工程全村村民全部出动修。

强　曲：过去为泉水，群众自发保护，现为人饮管道接入每户，由村委会负责管理。

阳尕山：水源是白马河，一般是自给自养。

8.村集体产业如庙产、场院、村林的传统管理有哪些?

薛堡寨：村林由村干部进行管理，无报酬，全村人赌咒发誓，谁都不能砍伐。

寨科桥：集体管理。

麦贡山：庙由每年的会首管理，但维修、修建全村每户自愿投工献料。

立志山：山神庙一般是土丘。远古的庙堂已不复存在，土主娘娘庙一般有庙宇，但规模不大，在庙宇设一面板神像，称本境土主（娘娘神叫插花小姐、戴花小姐），至于山神庙中供奉的有坐山喇嘛，坐山都刚，还有禅衣喇嘛、歧山喇嘛等。

入贡山、草坡山、阳尕山：集体场院、村林的管理，是村民自给、自养、自管。

强　曲：过去全村人集体信神，由会首管理，现为村委会管理。

9.村里设有义田、义仓、义宅吗?

薛堡寨：解放前有，解放后无。

立志山：旧社会义田、义仓、义宅均存在，解放后改作他用（即公田、公仓、公房），专为本村轮换会首使用的公共所有，土改时改给居民。

入贡山：旧社会时有，现在没有。

10.村内社火是怎样操办的?

薛堡寨：九月十五拜天神，春节期间跳麻昼、大鬼（池哥昼）、小鬼（甘昼）。由会首承办，村干部指挥。

迭堡寨、寨科桥：自发组织。

枕头坝：全民参与，每年有两户人家负责操办，也就是会首，施行轮流操办制。

立志山、入贡山、草坡山、强曲：本村历年跳仇池舞（池哥昼），承办者称“会首”。历年交办不间断。

阳尕山：村内的社火都是自发而定，闹社火、迎火把，由村社干部牵头。

麦贡山：白马人从腊月八开始，每晚凑柴，跳“火圈舞”。

11.有无同业行会组织?

没有同业行会组织。

12.早年村里有过帮会活动吗?

各寨子都没有。

13.有无结义拜把子习俗?

薛堡寨：有结义拜把子，喝酒、唱歌。

阳尕山：相互关系好的人有拜把子的习俗。

14.有无村仇械斗纠纷?

薛堡寨：因生活中的小事有打架，清朝时与岷堡沟发生过械斗，与吕家七弟兄仇械，死了好多人。

薛堡寨金海全、金泽民：历史上我们白马人曾经与岷堡沟一带的汉族争笼幢沟的牧场，发生过械斗。传说我们和岷堡沟人把县官抬进笼幢沟评理，县官认为，这条沟比汉族的西沟小了许多，因此把这条沟定名为笼幢沟，归白马人所有。汉族群众认为判的不公平，称它为偏沟（即有意偏向），白马人很满意，称之为端沟。恰巧笼幢沟有两条小沟，因此，偏沟、端沟就成了两条小沟的名字。县官坐过的大石头就称为坐官石，靠在偏沟的一面山崖前。

入贡山班保林：历史上我们白马人与汉族为争土地、山林、牲畜等发生过一些小的械斗，我们白马人为了反抗官府对我们的歧视、压迫和苛捐杂税曾无数次聚众进行斗争。老人们传说，明朝崇祯年间，马百户管辖的毛安族部反抗官府，守备王政围剿战死于岷堡沟；第二年，白马峪夹石山等地白马人响应，旧寨以东民众都跟随打进城，知县张佩玉、守备李志忠设计进剿，才镇压下去；又过了几年，李志忠又进攻白马人，被白马人杀掉；清顺治初年，白马峪白马人又聚众反抗，于八月夜袭文县城；清乾隆年间，白马人进城反抗苛捐杂税，文县知事曹恒吉动用公款补修城墙，以防御白马人的进攻；同治年间，南坪白马人欧利娃聚众抗粮，白马峪我们寨子的头人班银鱼子响应，扣押了知县；清朝末年，白马人与马连、中路等乡民众联合捣毁了文县厘金局和税局，等等。但是，我们白马人内部很少听说发生械斗。这可能与长期实行的土司制度也有一定的关系，文县有少数民族聚居的村寨分别由王、马两家土司所辖。我们白马河与石鸡坝、丹堡、上丹堡等地30个白马村寨由马土司管，最后一个土司叫马起远。清雍正年间，知县葛时政奉文改番归流，土司裁撤，王、马二土司辖地才归所在乡管辖。

案板地、枕头坝、草坡山、强曲：以前有，一般是为山林界限，现在不存在。