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在干旱缺雨的甘肃，地处长江流域的陇南是一片魅力四射的土地。这魅力来自它美丽的自然风光，也来自它特色独具的民俗风情，而神秘原始的白马人风情可算是美丽的民俗文化光环中最诱人的部分了。

白马人据考很可能是古代氐族的后裔。两晋南北朝时期杨姓氐人曾以仇池山为中心建立过仇池国，极盛时统治范围包括今陇南地区和陕西略阳、宁强及四川平武、南坪等县。后杨氏政权为北周所灭，氐族逐渐汉化；还有一部分逃逸隐藏于深山密林之中，后定居于今甘肃文县，四川平武、九寨沟、松潘一带。白马人世居高山峡谷地带，由于地处偏远，交通闭塞，较多地保留了从古代社会承传下来的文化信息。他们有自己的语言、自己的服饰、自己的神祇和宗教信仰。虽然在20世纪50年代暂被列入藏族，人们习惯以白马藏族称之，但是这个族群又不同于其他藏族群众，他们称自己为白马人。白马人有自己的适宜高山生产条件和生活环境的生活方式以及风俗习惯，一年一度的池哥昼更是白马人心中的圣典。由于独特和珍贵，池哥昼已列入国家非物质文化遗产代表作名录。

对于多数人来说，或许知道白马人，但对于其生活现状和风俗习惯却并不了然，也很少有机会到他们的村寨实地考察或旅游观光。包括我自己也是这样，心向往久之，却一直没有去过。近年，为了保护白马人文化这一非物质文化遗产，陇南各级政府和民俗文化工作者做了大量的工作。2008年12月，陇南市白马人民俗文化研究会宣告成立，标志陇南白马人民俗文化研究进入了一个新的阶段。2008年以来，陇南市政协、陇南白马人民俗文化研究会组织人员深入文县铁楼、石鸡坝等乡寨村落，对白马人的生产生活状况和风俗习惯进行了一次全方位的调查，编撰了《陇南白马人民俗文化研究·调查资料卷》。这是很值得庆贺的一件事。

读过之后，深感振奋。我认为这份“调查资料”有以下几个方面的优势。其一，是它的真实性，这些第一手资料均来自第一线的实地考察、采集，是“原生态”性质的。这些资料多来自白马人族群中人自家的表述，对于白马人的民俗文化，他们是最有发言权的。其二，是它的全面性。这份调查，从白马人的生态环境到家族、村社，从物质生活习俗到精神信仰习俗，农工商贸、衣食住行，人生礼仪、医药游艺，凡能考虑的方面，都涉及了。其三，是过程和细节记录的具体性和相对完整性。民俗文化的真正价值存在于具体过程和细节之中，“调查资料”对白马人代表性民俗文化事项都有较为详尽的记述。但我也隐隐感到，白马人文化的发掘才刚刚开始，今后的任务还相当艰巨。可喜的是，《陇南白马人民俗文化研究·调查资料卷》以它厚实的内容，为今后对白马人重点文化事项的保护、深入研究和开发利用，提供了一个基本的参照。

《陇南白马人民俗文化研究·调查资料卷》第一次全方位地真实记录了甘肃白马人的生存现状，记录了他们的生产、生活、风俗种种，填补了甘肃白马人文化研究的一项空白，同时也是甘肃民俗文化研究的一项重要收获。

费孝通先生说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”中华民族是一个多民族构成的大家庭，正是文化的多元性使我们的民族文化具有它的博大精深的特点和永恒的生命力。在这里，我谨向课题组的同志及支持这项工作的陇南各级领导表示深深的敬意。也借此向创造了丰富独特民俗文化的白马人表示我由衷的爱与感激。