第四节　传奇《娇红记》

传奇小说发展至元代，几近销声匿迹⁽¹⁸⁾，这与元代杂剧和通俗小说的蓬勃发展形成鲜明对照。然而，《娇红记》的出现，却使文坛一新耳目。这朵传奇小说的奇葩，虽呈一花独放之势，但以其前无罕有的鸿篇巨帙以及全新的思想、生动感人的人物形象和细腻丰润的文笔，领尽文苑风骚。

《娇红记》，又名《娇红传》，其作者一般认为是宋梅洞⁽¹⁹⁾。宋梅洞，名远，籍贯江西，其余生平履历未详。明人李昌祺《剪灯余话》中的《贾元华还魂记》叙元代至正间事，而作品中的人物已引及《娇红记》，说明它的出现当不会迟于元末。

《娇红记》全文一万七千余字，洋洋洒洒，在传奇小说中独占鳌头。作者着力描写的是一对青年男女的爱情悲剧。王娇娘和申纯为了争取自由和幸福的婚姻，在封建思想的禁锢中殉情而死。其思想主旨是抨击封建制度对人性的压抑和摧残。这在元代以前的文学作品中是较少见的。

表现青年男女的爱情，是我国文学的一个永恒题材。在传奇小说中更是一个传统的创作“热点”。唐代传奇名篇，如《莺莺传》、《霍小玉传》、《柳毅传》、《任氏传》、《飞烟传》、《虬髯客传》、《昆仑奴传》等，无一不是以男女爱情为描写重点，但上述作品中，当事者追求幸福爱情的意志一般都表现得不够坚定，即使是人们视为爱情故事的经典作品，后来被改编成著名戏剧作品《西厢记》的《莺莺传》，男女主人公都不愿或没有积极争取和对方结成终身伉俪。他们不是屈服于“父母之命”，就是在等级、门第等传统观念面前却步。凡婚而不娶名家女，是被社会认为有辱门风的不齿之事。而在宋人的传奇小说中，爱情题材已非创作主流。在那些涉及男女之爱的作品中，作者关注的只是较多地从封建道德的角度去臧否人物的言行。如《谭意歌传》、《王魁传》即是典型之作。唯有《王幼玉记》是个例外。但以死抗争命运不公者也仅为女主人公。而男方则认为“今子与我两不如意，则求偶也难”，面对着意中人的殉情而死，只是“惊愕”、“叹惋”而已，显得十分冷漠。两相对照，《娇红记》中男女主人公的生死之恋远非小说《王幼玉记》可比。请看小说的如下描写：

一日晚，娇寻便至生室，谓生曰：“向日熙春堂之约，妾尝思之，夜深园静，非安寝之地。自前日之路观之，足以至妾寝所。每夕侍妾寝者二人，今夕当以计遣去，小慧不足畏也。兄至夜分时来，妾开窗以待。”生曰：“固善也，不亦危乎？”娇变色曰：“事至此，君畏何？人生如白驹过隙，复有钟情如吾二人者乎？事败当以死继之。”生曰：“若然，余何恨。”

王娇娘和申纯由相互爱慕、钟情而欲成为夫妻，但遭到封建制度以及满脑子封建思想的父母的反对而不能实现，甚至还强迫女儿另嫁他人。于是这个爱情故事开始变得十分悲壮，上面摘引的是他们私约相会之期的情景。这种获得爱情的自由和幸福，不惜牺牲个人的生命，并在相恋之初就已作好殉情的思想准备，其反抗封建思想的迫害表现得何等大胆和勇敢。在我国文学中，只有在凌初的“两拍”中，才再次出现了如王娇娘和申纯这样为爱情“常拼一死”的罗惜惜与张幼谦的生死恋。不过，时代已较《娇红记》晚了几近三百年。

申纯和王娇娘历经考验而真情不变，原因是他们的爱情有着共同的思想基础，这就是对“情”的追求。小说自始至终都非常强调“情”的重要。两人由爱而生情，由情而结合乃至因情而付出生命。这种对“情”的坚贞不渝和矢志追求，是《娇红记》高奏的主旋律。如申纯向王娇娘表明心迹时说：“我自遇子之后，魂飞魄散，不能着体。夜更若长，竟夕不寐。”而王娇娘也倾诉衷肠说：“妾自数月以来，诸事不复措意，寝梦不安，饮食俱废。”两人心心相印，一个甘愿“拼把红颜为君绝”，一个发誓“相从地下，和伊一处”，跨过了横在面前的各种障碍。虽然，由于封建礼法制度的过于强大，他们未能缔结姻缘，但其婚恋中体现的这种尊情的思潮，犹如一盏明灯，照耀在我国中世纪的茫茫黑夜中。《娇红记》结尾的议论说：“呜呼！男女居室，人之大伦，一双两美，情之至愿。”再次强调“情”的至高无上。这或许是一般爱情小说的通论，如《搜神记》中的《王道平》也赞美了青年男女间“精诚贯于天地”。但若联系宋元时代理学盛行、抑情窒欲的社会环境，《娇红记》中出现的这种尊情观，无疑是对“存天理、灭人欲”说的反拨，尤具进步的思想意义。

我国传奇小说在由故事的叙述发展为人物的表现的艺术道路上，《娇红记》是一座里程碑。它通过人物思想感情的描写来显示鲜明的性格特征。这在传奇小说史上是重要的飞跃。在《娇红记》前的传奇小说中，大多“不离于搜奇记逸”，虽“叙述宛转”，“文辞华艳”，但作者的艺术重点是叙述故事，而忽略对人物艺术形象的塑造，尤其缺乏对人物思想感情的描写。《娇红记》中，人物艺术形象的刻画，是作者艺术创作的主要支点。这在申纯和王娇娘的恋情演进中，有具体的表现：

次日晨起，生入揖妗，既出，遇娇于堂西小阁中。娇时对镜画眉未终。生近前谓之曰：“兰煤灯尽，即烛花也”。娇曰：“灯花耳，妾用意积久，近方得之。”生曰：“若是，则愿以半丐我书家信。”娇虽肯，令生分其半。生举手分煤，油污其指，因谓娇曰：“子宜分以遗我，何重劳客耶？”娇曰：“既许君矣，宁惜此！”遂以指决煤之半以赠生，因牵生衣拭其污处曰：“缘兄得此，可作无事人耶？”生笑曰：“敢不留以为贽？”娇因变色曰：“妾无他意，君何戏我？”生见娇色变，恐妗知之，因趋出，珍藏听分之煤于笥中。

这是两人由相识而钟情，但尚未迈出关键一步时的场景描写。此前，王娇娘在家宴上已见过申纯，并对他产生好感，其后两人有过一次晤谈，“言情颇狎”，但因母亲的到来而匆匆分别。上述摘引即是翌日发生之事。小说通过两人的对话，传递了绵绵情意。特别是王娇娘“牵生衣拭指污处”的动作，是她炽烈情感的自然流露。在公开场合，她曾装出一副“若将不可犯”的庄重之态，而在私下却表现得如此大胆，甚至在当时看来是有点越轨的行为。这就相当清晰地展现了王娇娘情感发展的思想脉络。然而，当申纯说出“敢不留以为贽”时，她又勃然“变色”大怒，指斥申纯“君何戏我！”初看似乎矛盾，其实，这正表露了她的心灵世界对申纯的“狎情”是否出于真情并不踏实。如此丝丝入扣的艺术描写，展现了一个涉世不深、置身于封建制度重压下的少女对爱情的慎重，相当真实。在与申纯的进一步交往中，王娇娘窥知其真心后，就表明心迹说：“异日之事君任之，果不济以死谢君。”她决心用生命来坚持和捍卫自己所选择的爱情。《娇红记》在叙述申纯和王娇娘的爱情故事时，作者所着力表现的是他们情感演进的历程，而非故事本身。故事是为创造人物艺术形象服务的，而表现性格鲜明的艺术形象则是创作的圭臬。这也正是《娇红记》对中国小说艺术发展的主要贡献。

同时，从《娇红记》以上描写中，我们也可看到作者文笔细致丰润和语言的质朴古雅。具体而细致地描写人物的动作和对话，力求准确地表现人物的思想感情，尤其是男女主人公的情感历程，是小说的主要艺术特征。在某些场景描写中，作者用较多的文字来摹写，有时显得用词过滥也在所不惜。这样的艺术表达方式，显然是作者重在刻画艺术人物形象的特定需要，也与现代小说的艺术审美要求相契合。

《娇红记》的问世，是元代小说的骄傲，其杰出的思想和艺术成就，不仅在当时的文坛焕发异彩，而且影响深远。在中国小说发展中，具有承上启下的重要作用。

【注释】

(1)许政扬《话本征时》，载《南开大学学报》四卷一期。

(2)胡士莹《话本小说概论》，北京：中华书局1980年版。

(3)绿天馆主人《古今小说·序》。据考证，“绿天馆主人”即是冯梦龙的化名。

(4)陶宗仪《辍耕录》卷二十七，见《四库笔记小说丛书》，上海古籍出版社1992年版。

(5)王恽《鹧鸪天》词，转引自《秋涧先生大全文集》卷七十六。

(6)《紫山大全集》卷七，转引自胡士莹《话本小说概论》，北京：中华书局1980年版。

(7)明成化年间的刻本《直说通略》有王芝址的《序》说：此书是元代一位名叫郑镇孙的监察御史用白话写成的《资治通鉴》。

(8)《伊滨集》卷五七，转引自胡士莹《话本小说概论》，北京：中华书局1980年版。

(9)例如，《三国志平话》卷首的那节“入话”，明言韩信、彭越、英布等人系被刘邦、吕雉屈杀，秀才司马仲相的断狱是“来报高祖斩首冤”。

(10)话本《刘项争雄》已著于罗烨的《醉翁谈录》一书可证。

(11)见章学诚《丙辰札记》。

(12)见吴自牧《梦粱录》，中国商业出版社1982年版。

(13)今存小说话本中，唯一的例外是《碾玉观音》，有上下两回。收入缪刊《京本通俗小说》的此则话本在冯梦龙的“三言”中是不分回的。大约是作伪者为了证明《京本通俗小说》是“元刊本”而如此做的。详见本书第五章第二节小说话本（上）及发表于《海上文坛》第一辑的拙文《〈京本通俗小说〉的证伪及其意义》。

(14)参见郑振铎《插图本中国文学史》（四），人民文学出版社1959年版。

(15)同上。

(16)见《四库全书总目提要》语，中华书局影印本。

(17)原系对《说郛》重编本的评论，也适用于《说郛》。

(18)今存林坤的《诚斋杂记》是元代出现的传奇小说集，但它只是前人传奇的辑录本，极少有元人创作的传奇小说。况其剽掇汉晋唐宋诸家小说，而不著出处，且饾饤割裂，轻率改变原作面貌，并不可取。除此以外，至今尚未发现有影响的元人传奇小说。

(19)关于《娇红记》的作者，目前主要有三说。除宋梅洞外，还有虞集和李翊所作说。李翊说出《绿窗女史》，其书出现的时代较晚，且所收作品常有误提作者的，似无据。虞集说出明高儒《百川书志》，卷六著录《娇红记》二卷，云“元儒邵庵虞伯生编辑，闽南三山明人赵元晖集览。”又，日本林秀一教授藏有《新锲校正评释申王奇?拥炉娇红记》一部，二卷，署“元邵庵虞伯生辑”、“闽武夷彭海东评释”、“建书林郑云竹绣梓”。又，吕天成《曲品·具品》谓《娇红记》出“卢（虞）伯生”之手。据目前资料，宋、虞两说遽难断定孰是孰非，此从旧说，作宋梅洞著，但也不排斥虞集或其他人撰作的可能性。