第二节　文本研究中的内容和形式问题

拿到文本，怎样研究？先分析内容，还是先分析形式？在这些具体操作中，涉及到什么是文本，什么是内容与形式，以及内容与形式两者的关系等一系列理论问题。这些理论问题的基本点，就是文学的本质是什么？对此西方进步理论有两种解释：人本主义理论家认为，文学说到底是人的本质力量的表现；形式主义理论家则认为，文学的本质是处于不断创造过程中的形式；而将两种理论兼收并蓄的理论家认为：“艺术，是人类情感的符号形式的创造。”这种符号是“能将人类情感的本质清晰地呈现出来的形式。”^[4]一句话，文学就是表现人类情感本质的形式。这种形式的物化形态就是作品本文。所以文学的本质就是形式，就是文本。文本就是形式，也只有形式。

也许有人会问，那内容呢？回答：内容就是形式，形式便是一切，形式之外无内容。举最简单的汉字例子。汉字包括形、音、义三部分，人们首先看到的是字形，随即读出字音，而后方知字义。不见字形，不知字音，是无法确定字义的。义来自于声，最终定位于形。如“土士；天夭；上下”六个字，倘问它们的形式是什么？就是它们自身固有的笔画与依附于笔画上的声音。这六个字有六种固有笔画、六种声音，故有六种形式。六个字笔画相同，都是三画，每一组（如“天”与“夭”）中，笔画也极为近似，但字音与字义差别甚大，几乎毫无联系，那是由于笔形有别，笔形的顺序结构不同的缘故。由此可见，字形规定着字义，字义隐藏于字形之内，而不是在字形之外。字形之外无字义。

用文字写出来的文学作品也是这样。章培恒先生在一篇文章中谈到“正确地认识形式的技巧的重要性”时说：“在这方面必须打破内容第一、形式第二这种流行已久的观念。在文学作品中，内容不但不能脱离形式而存在，甚至可以说在文学作品中所有的内容是已经转化为形式了的。例如，唐人张继有一首通常被认为以《枫桥夜泊》为标题的诗：‘月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’倘问此诗的形式是什么，也许有人会说是七绝。但七绝只是它的体裁，而体裁不等于形式。它的形式其实就是从‘月落’到‘客船’的二十八个字，而它的内容也就是这二十八个字。”^[5]所以，对这首诗的分析，也自应首先从这个二十八字的分析开始。分析过程中，诗的形式、技巧、结构、风格同时被一一剔出，作者的情感也就在这个分析过程中得以体会。若没有这二十八字，诗的内容从何说起？抛开这二十八字，又怎能去捕捉诗的内容呢。由此可见，文本的分析首先是形式的分析。形式是语言构造成的，故形式分析说到底是语言分析。