第七章 革 命
宣统三年九月十四日（一）——即阿Q将褡裢卖给赵白眼的这一天（二）——三更四点，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟，都没有知道；出去时将近黎明，却很有几个看见的了。据探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！
那船便将大不安载给了未庄，不到正午，全村的人心就很摇动。船的使命，赵家本来是很秘密的，但茶坊酒肆里却都说，革命党要进城，举人老爷到我们乡下来逃难了。惟有邹七嫂不以为然，说那不过是几口破衣箱，举人老爷想来寄存的，却已被赵太爷回复转去。其实举人老爷和赵秀才素不相能，在理本不能有“共患难”的情谊，况且邹七嫂又和赵家是邻居，见闻较为切近，所以大概该是伊对的。
然而谣言很旺盛，说举人老爷虽然似乎没有亲到，却有一封长信，和赵家排了“转折亲”。（三）赵太爷肚里一轮，觉得于他总不会有坏处，（四）便将箱子留下了，现就塞在太太的床底下。至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。（五）
郑笺 （一）宣统，清朝最末的一位皇帝，名溥仪，在位三年，为革命党所推翻。故宣统三年亦即民国前一年。九月十四日是指阴历的。是年十月十日——阳历——民军在武昌起义，各省响应，革命于是成功。翌年一月，中华民国正式成立，孙中山先生在南京就临时大总统职。清帝退位。（二）这夹注也带着考据的笔法，以更见其真实。（三）第一章笺二十四曾引鲁迅先生的话说：“中国人是尊家族，尚血统的，但一面又喜欢和不相干的人去攀亲。”以举人老爷的地位，本来是不必和不相干的人去攀亲的，但这回为着“有事奉托”，也就和赵家排了“转折亲”，其用意在讨得赵家的欢心，庶不至于被拒绝。 （四）赵太爷也是同族人，自然也免不了有“势利”眼和重“面子”的心。阿Q想和他攀亲，便要被打；举人老爷肯和他排了“转折亲”，则又会自引以为荣的了。 （五）崇正，疑其本为崇祯，乡下人讹成的。崇祯，明思宗年号。思宗名由检，光宗子，在位十六年，李自成犯京师，自缢而死。革命党个个白盔白甲，缟素以为纪念，并寓有反清复明之意。然按革命史实，党人并无缟素之举，恐系乡下人误传者。又其时明亡已二百余年，革命党人进城，原欲推翻满清，建立新国家，当无复明之意；但乡人一则无知，二则尊王的观念犹是牢不可破，所以有如是的传闻。
阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。（六）殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。
“革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”（七）
郑笺 （六）第二章笺十三说过，中国人很有一种守旧的脾气，所以一提到改革，不问是非，便都以为是大逆不道，“深恶而痛绝之”。清末孙中山先生倡导革命，国人多无民族主义之思想，也不懂民权为何物，大抵以为革命便是造反，造反便是与他为难云。民国十三年三月九日，孙先生在广州演讲民权主义，尝为追述云：“三十年前，我们革命同志便下了决心，主张要中国强盛，便非实行革命，提倡民权不可。但是当时谈起这种主张，许多中国人都反对，……常常问我们革命党有什么力量，可以推翻满清皇帝呢？”（见《三民主义》）（七）西谛（郑振铎）先生在《文学周报》二一五期里，批评《阿Q正传》说：“像阿Q那样的一个人，终于要做起革命党来，……似乎连作者他自己在最初写作时也是料不到的。至少在人格上似乎是两个。”著者在《阿Q正传的成因》里，曾加以答辩云：“……这样地一周一周挨下去，于是乎就不免发生阿Q可要做革命党的问题了。据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去，无可追纵了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。”其实，阿Q对于革命党，一向是“深恶而痛绝之”的，就是后来也并未真做起革命党来，读者只要看下去自可明白。至这里阿Q之所以想要“投降革命党”，那动机是如上文所说的：“殊不料这——革命党——却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了，……”不过“倘使当年的阿Q，真的去加入了革命党，对于未庄，会有什么影响呢？一时倒也不容易找出答案来。但自然，这不过是一种设想，如果这设想成了事实，有一点可以预料的，那就是：未庄的人们第一件事是替阿Q找祖坟，找到以后，就互相议论这风水如何地好；或者阿Q是由精怪转胎的，他的前世是一只大乌龟。再不然，就说阿Q住在土谷祠里，有一夜下起大雷雨来，半空里降下一个金甲神，替阿Q换上一副贵骨头，从此异样起来”云。（见唐弢著《投影集》中之《谣言种种》一文。）
阿Q近来用度窘，大约略略有些不平；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。他得意之余，禁不住大声的嚷道：
“造反了！造反了！”
未庄人都用了惊惧的眼光对他看。（八）这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。（九）他更加高兴的走而且喊道：
“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
得得，锵锵！
悔不该，酒醉错斩了郑贤弟，
悔不该，呀呀呀……
得得，锵锵，得，锵令锵！
我手执钢鞭将你打……”（十）
赵府上的两位男人和两个真本家，也正站在大门口论革命，阿Q没有见，昂了头直唱过去。
“得得，……”
“老Q，”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。（十一）
“锵锵，”阿Q料不到他的名字会和“老”字联结起来，以为是一句别的话，与己无干，只是唱。“得，锵，锵令锵，锵！”
“老Q。”
“悔不该……”
“阿Q！”秀才只得直呼其名了。
阿Q这才站住，歪着头问道，“什么？”（十二）
“老Q，……现在……”赵太爷却又没有话，“现在……发财么？”
“发财？自然。要什么就是什么……”
“阿……Q哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……”赵白眼惴惴的说，（十三）似乎想探革命党的口风。
“穷朋友？你总比我有钱。”阿Q说着自去了。
大家都怃然，没有话。赵太爷父子回家，晚上商量到点灯。赵白眼回家，便从腰间扯下褡裢来，交给他女人藏在箱底里。（十四）
郑笺 （八）参看第六章笺四十。（九）看见人家的可怜，自己也就更觉高高在上了，阿Q自然要舒服得如六月里喝了雪水。（十）这是旧戏《龙虎斗》里所唱的一段俳句。“我手执钢鞭将你打”一句，阿Q先前想打小D时已唱过了。（见第五章）“好……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”这可以象征着阿Q想“投降”革命党的理想；至于他的得意的高唱：“悔不该，酒醉错斩了郑贤弟”，并无切意，因为阿Q不曾杀过人，这里不过顺着《龙虎斗》里的话，照唱下去而已。（十一）赵太爷看见阿Q得意高唱，以为真做起革命党来了，便大为畏惧。其实，革命之目的在推翻满清，建立民国，革命党也并不这么可怕；然而阿Q、赵太爷以及未庄全村的人们，却都以为革命便是造反，造反便是杀人放火，奸淫掳掠的勾当。著者的意思，是在写出未庄村民的无知与浅见，并非有意没辱了革命党。（十二）阿Q以为“革命党便是他自己，未庄人却都是他的俘虏了”，所以答话也就异常凶悍。（十三）赵白眼竟怕得叫他做“阿Q哥”，这更可见未庄的人畏惧暴虐之一斑。其实，阿Q也没有做强暴的资格，这儿不过是酒醉时乱喊一通而已。鲁迅先生《关于中国的两三件事》一文曾有云：“……倘有火灾，则被灾的和邻近的没有被灾的人们，都要祭火神，以表感谢之意。被了灾还要来表感谢之意，虽然未免有些出于意外，但若不祭，据说是第二回还要烧，所以还是感谢了的安全。而且也不但对于火神，就是对于人，有时也一样的这么办，……其实，放火是可怕的，然而比起烧饭来，却也许更有趣。外国的事情我不知道，若在中国，则无论查检怎样的历史，总寻不出烧饭和点灯的人们的列传来。在社会上，即使怎样的善于烧饭，善于点灯，也毫没有成为名人的希望。然而秦始皇一烧书，到今还俨然做着名人，……秦的末年就有着放火的名人项羽在，一烧阿房宫，便天下闻名，……然而，在未烧以前的阿房宫里每天点灯的人们，又有谁知道他们的名姓呢？”（《全集》（6））这将中国人的畏惧凶残之心引证的如何入微呵！（十四）这里写出赵太爷的恐畏之情，赵白眼的小心翼翼之象，甚是深刻而又有“真实性”。
阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Q便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：——（十五）
“造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。……
这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道：‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……
东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床（十六）先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……
赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！（十七）秀才的老婆是眼胞上有疤的。……（十八）吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”（十九）
阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。
“荷荷！”，阿Q忽而大叫起来，抬了头仓皇的四顾，待到看见四两烛，却又倒头睡去了。
郑笺 （十五）这以下阿Q所想的，也就是他想做革命党的目的。阿Q想做革命党的动机既然是如彼（见本章笺七），目的又是如此；所以“像阿Q那样的人”，即使真做“起革命党来”，在“人格上”也不会是“两个”。相反的，他的“做革命党”的思想和行为，倒是更将他的“阿Q相”表露无遗了！读者再看下去，便当不以我言为河汉也。（十六）宁式床，是宁波出品的一种黑色的木床，颇光滑雅致。（十七）关于阿Q所想的“假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！”这一节，有某考据家以为是假洋鬼子的老婆偷了汉子，“没有辫子的男人”便是伊的“姘头”，所以我们的阿Q要“吓，不是好东西！”云。这考据是错误的。愚意以为“没有辫子的男人”其实也就是指假洋鬼子自身，（假洋鬼子是没有辫子的，所以阿Q称他“假洋鬼子”，见第三章。）然则，假洋鬼子的老婆和自己的丈夫睡觉，为啥阿Q竟以为“不是好东西”呢？因为阿Q以为没有辫子便是“异类”，有了这样的丈夫，是多么的大失体统啊！假洋鬼子的老婆如果要保全自己的名誉，便以自杀为是，而她却偏不自杀，自不免要和这“异类”睡觉，所以“不是好东西！”（十八）中国的奴仆，对于主人，是严守名分的。阿Q先前曾是赵府的忠仆，所以他其时想女人，只敢想那同是仆人的吴妈，却不敢作僭分之想；现在他以为“革命党便是自己，未庄人都是他的俘虏”，所以也就竟敢想到秀才娘子的身上去了。（十九）中国自从汉朝的“利屣”——按即不着跟之尖头鞋——流行以来，女人们初则“佥攵趾”，后来“不知怎的，女士们之对于脚，尖还不够，并且勒令它‘小’起来了（郑按：那勒令它“小”的方法自然是缠足），最高模范，还竟至于以三寸为度。这么一来，可以不必兼买利屣和方头履两种，从经济的观点来看，是不算坏的，可是从卫生（健康）的观点来看，却未免有些‘过火’，换一句话，就是‘走了极端’了。我中华民族虽然常常的自命为‘中庸’，行‘中庸’的人民，其实是颇不免于过激的。……而女人的脚尤其是一个铁证，不小则已，小则必求其三寸，宁可走不成路，摆摆摇摇。”（见《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，《全集》（5））。社会上又以为小脚才是可贵和可爱，而天足便是可笑可贱甚而至于可憎。阿Q自然也很有这观念。
第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，（二十）有意无意的走到静修庵。（二十一）
庵和春天时节一样静，白的墙壁和漆黑的门。他想了一想，前去打门，一只狗在里面叫。他急急拾了几块断砖，再上去较为用力的打，打到黑门上生出许多麻点的时候，才听得有人来开门。
阿Q连忙捏好砖头，摆开马步，准备和黑狗来开战。但庵门只开了一条缝，并无黑狗从中冲出，望进去只有一个老尼姑。
“你又来什么事？”伊大吃一惊的说。
“革命了……你知道？……”阿Q说得很含胡。
“革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。
“什么？……”阿Q诧异了。
“你不知道，他们已经来革过了！”
“谁？……”阿Q更其诧异了。
“那秀才和洋鬼子！”
阿Q很出意外，不由的一错愕；老尼姑见他失了锐气，便飞速的关了门，阿Q再推时，牢不可开，再打时，没有回答了。（二十二）
郑笺 （二十）鲁迅先生说过，“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。”然而我们的阿Q却没有这么乏。（二十一）阿Q到底是没有做强暴的资格，他只能走到静修庵去。（二十二）假使老尼姑真的开了门，让阿Q进去，阿Q也不知如何“革”起的。老尼姑不开门，倒是著者设计得好：让读者不知道阿Q究竟要进去做什么。
那还是上午的事。（二十三）赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。（二十四）他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘（二十五）座前的一个宣德炉。（二十六）
这事阿Q后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道：
“难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？”（二十七）
郑笺 （二十三）这里也还是用“倒叙”的笔法。（二十四）赵秀才对于革命党，本来也是“深恶而痛绝之”的，现在听闻革命党已经进城，“便将辫子盘在头顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。”而且“也相约去革命”了。鲁迅先生曾追述当时——民国元年以前——的情形，云：“……可是革命终于起来了，一群臭架子的绅士们，便立刻皇皇然若丧家之狗，将小辫子盘在头顶上。革命党也一派新气，——绅士们先前所深恶痛绝的新气，‘文明’得可以；说是‘咸兴维新’了，……”（见《论“费厄泼赖”应该缓行》，《全集》（1））又说：“谁说中国人不善于改变呢？每一新事物进来，起初虽然排斥，但看到有些可靠，就自然会改变”。（见《补白》一文）（二十五）观音娘娘，即观音菩萨，亦称观世音菩萨。《法华经》云：“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得脱解，以是名观世音”。按观世音像，世俗多作妇人，故有“娘娘”之称，而胡石麟《笔丛》，王世贞《观音本纪》，皆谓古时无作妇人像者，《陔余丛考》据《南北史》驳之，盖六朝时已然矣。（二十六）宣德炉，明宣德时铸，其制有鱼耳蜒耳等式，色以蜡茶搀金二者为最佳。真者火之，灿烂善变。相传宣庙欲铸炉，问铸工“铜何法炼而佳，”工奏炼至六，则现珠光宝色，上曰“炼十二，”炼已条之，置铁网筛格，赤炭熔之，其铜之精萃者先滴，则以铸炉。（见《博物要览》）宣德炉既非清时物，赵秀才、假洋鬼子何以并欲取去之，岂彼等亦知是次革命，不特欲推翻满清，且欲摧毁中国数千年来之君主专制政体乎？抑或贪其为宝耶？后一说庶几近之。 （二十七）这种自度自慰的想头，也是“阿Q精神”的一表现。