第二章　优胜记略（一）

阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：

“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”（二）

阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，（三）然而阿Q很喜欢。（四）

郑笺　（一）据《阿Q正传的成因》说：“第一章登出之后，便‘苦’字临头了，每七天必须做一篇。我那时虽然并不忙，然而正在做流民，夜晚睡在做通路的屋子里，这屋子只有一个后窗，连好好的写字地方也没有，那里能够静坐一会，想一下。伏园虽然还没有现在这样胖，但已经笑嘻嘻，善于催稿了。每星期来一回，一有机会，就是：‘先生，《阿Q正传》……明天要付排了。’于是只得做，心里想着，‘俗语说：讨饭怕狗咬，秀才怕岁考。我既非秀才，又要周考，真是为难。……’然而终于又一章。但是，似乎渐渐认真起来了；伏园也觉得不很‘开心’，所以从第二章起，便移在‘新文艺’栏里。”而阿英先生的《鲁迅书话》，却说是“次周第二章”发表时，栏名始易为“新文艺”。与著者“移在”之说不合，特志之以存疑。（二）我怕阿Q这话，是许多的人都说过的。“譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。”（见《随感录》三十八）但还有一种“合群的爱国的自大”，如“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”或是“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即‘某子所说的云云’。”更出奇的是：“我们元朝的成吉思汗皇帝是征服了欧洲的呀”，竟一时忘了自己的是否可算是蒙古人。（三）愚意以为老头子的话，既非真心颂扬，也不是存心讥笑，而是带一种“鼓诱”的作用，使阿Q自愿更加努力的做下去。（四）契诃夫说过：“被昏蛋所称赞，不如战死在他手里。”阿Q倘能作如是想，便已经不是阿Q了。他欢喜，正是安于这生活的表示。但这也微独阿Q为然，不是谁也喜欢得到人家赞扬吗？

阿Q又很自尊，（六）所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫（七）文童者，将来恐怕要变秀才者也；（八）赵太爷，钱太爷（九）大受居民的尊敬，除有钱以外，就因为都是文童的爹爹，（十）而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，（十一）他想：我的儿子会阔得多啦！（十二）加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！（十三）然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！（十四）

郑笺　（六）自尊，其实是由自卑而引起的，也是我们民族的特性之一。这是谁也不能否认的。（七）夫，发语而有所指之词。《论语》有“夫仁者”，“夫二三子者”之句。（八）文童，亦称童生，“士子未入学者，通谓之童生。”（见《明史》）盖沿袭唐宋时童子科之名，清因之。秀才，清时称入县学之生员也。因须考试及第方得入县学，故入县学又曰“进秀才”。（九）参看第一章笺二十三。（十）科举时代，凡是读书应试及第，便往往有官好做，所以当时对于读书人特别敬畏和尊崇，有两句谚语是说：“万般皆下品，惟有读书高！”读书人之得人敬重也盖可想见。“爱屋及乌”，是中国人的老道，所以“文童的爹爹”，自然也“大受居民的尊敬”了。（十一）所谓“在精神上独不表格外的崇奉”，也就是说在行动上是格外的崇奉的，只是在心底里暗暗的独不表格外的崇奉而已。要不是这样，阿Q也就已经不是阿Q了。（十二）不挣扎，不奋斗，只想着未来的荣耀，固未始非聊以自慰之一法，然而这也正是不长进的民族的一种劣根性，不可不注意。（十三）中国人惯于守旧，生怕改革，以为“古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革。”（见《随感录》三十八）若干年来，什么“保存国粹”呀，什么“固有文明”呀，什么“本位文化”呀，“听得耳朵里几乎起茧了”（鲁迅语），又何怪乎阿Q之少见多怪，见骆驼言马肿背哩。（十四）城里的煎鱼法，阿Q以为“是错的，可笑！”然而未庄人到底“没有见过”，所以“真是不见世面的可笑的乡下人呵”，阿Q之“自然更自负”者以此。

阿Q“先前阔”，见识高，（十五）而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，（十六）因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。（十七）一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；（十八）然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。

郑笺　（十五）见识高，是指他进过几回城，听过城里人叫“长凳”为“条凳”，看过城里“却加上切细的葱丝”的油煎大头鱼而言。阿Q曾笑未庄人之“不见世面”，也就可见他自以为“见识高”了。这是“阿Q相”的又一表现。（十六）因为我族中很有一些“掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人”，一则曰“中国便是野蛮的好”，再则曰“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。”（见《随感录》三十八）阿Q本来也很有这作风。可是这一回“缺点”虽然也在他身上，他竟不但不“夸示于人”，还要“讳说”，所以文中有“而看Q的意思，倒也似乎以为不足贵的”的话。（十七）避讳也是我们民族“固有的道德”，但那用意却和阿Q稍微有点不同，据《公羊传》载，是“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”又《左传》：“周人以讳事神，名终将讳之。”是避讳当始于周，发源是很“古”的。孔子名丘，时人讳“丘”，遂改读“某”音，为贤者讳也；汉武帝讳彻，遂改“彻侯”为“通侯”，景帝名启，《史记》谓“微子启”为“微子开”，皆为尊者讳也；“愈与李贺书，劝贺举进士，贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：‘贺父名晋，贺不得举进士为是，劝之举者为非。’”（韩愈《讳说》）为亲者讳也。其后列朝皇帝之名，国人皆共避之，谓之公讳。时至今日，还有一些遗老顽少们，写溥仪的“仪”字一定少一撇，写袁世凯的“凯”字则多一点，怪哉怪哉！（十八）第一章笺二十七说过，阿Q是畏强暴的，但倘有对手被阿Q估量为比他更弱的时候，他却是非加以欺侮不肯罢休的。“怕强欺弱”，不正是我民族不少人的通病吗？幸而这种劣根性现在已经连根拔掉了，如还在进行中的全民对日抗战，便是最有力的证明。

谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。（二十）一见面，他们便假作吃惊的说：

“哙，亮起来了。”

阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。

“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。

阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：

“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了；（二十一）但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。

闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，（二十二）被人揪住黄辫子，（二十三）在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”（二十四）于是也心满意足的得胜的走了。

郑笺　（二十）因为晓得他只能“怒目而视”而已。（二十一）本章笺十六说过，中国很有一些“掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人”，阿Q本来也有这脾气，现在不禁要发作了。“譬如病人，患着浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。妄想既久，时而自己也觉得好像肥胖，并非浮肿；即使还是浮肿，也是一种特别的好浮肿，与众不同。如果有人，当面指明，这非肥胖，而是浮肿，且并不“好”，病而已矣。那么，他就失望，含羞，于是成怒，骂指明者，以为昏妄。然而还想吓他，骗他，又希望他畏惧主人的愤怒和骂詈，惴惴的再看一遍，细寻佳处，改口说这的确是肥胖。于是他得到安慰，高高兴兴，放心浮肿着了。”（见《立此存照》三，《全集》（6））阿Q既无“吓他”之威力，又无“骗他”的方法，于是“只得另外想出报复的话来”了。（二十二）说是“在形式上打败了”，就预示着还有非形式上的胜利法在，这是值得留意的。（二十三）辫子，谓编发为辫也。古时中国男女皆挽发为髻，四夷多被发，孔子所谓“被发左衽”是也。汉时南夷皆椎发，而西夷则多编发。（见《汉书》）晋时吐谷浑妇人辫发萦后，缀以珠具。（见《晋书》）《南史》载高昌男子辫发垂之于背，女子辫发而不垂，此皆西方之俗。至于匈奴，据颜师古说，多为辫发，然依《北史》悦般国俗，则为剪发：盖悦般本匈奴裔西迁者。东胡如鲜卑、拓跋、蠕蠕等，在六朝时已有辫发之俗。故南朝称北魏为“索头”。后世满洲、蒙古等之辫发，实皆从其旧也。自从清兵入关，而辫发之俗，遂遍于中国。鲁迅先生说过：“当我还是孩子时，那时的老人指教我说：剃头担上的旗竿，三百年前是挂头的。满人入关，下令拖辫，剃头人沿路拉人剃发，谁敢抗拒，便斫下头来挂在旗竿上，再去拉别的人。那时的剃发，先用水擦，再用刀刮，确是气闷的，但挂头故事却并不引起我的惊惧，因为即使我不高兴剃发，剃头人不但不来斫下我的脑袋，还从旗竿斗里摸出糖来，说剃完就可以吃，已经换了怀柔方略了。见惯者不怪，对辫子也不觉其丑，何况花样繁多，以姿态论，则辫子有松打，有紧打，辫线有三股，有散线，周围有看发（即今之“刘海”），看发有长短，长看发又可以打成两条细辫子，环于顶搭之周围，顾影自怜，为美男子；以作用论，则打架时可拔，犯奸时可剪，做戏的可挂于铁竿，为父的可鞭其子女，变把戏的将头摇动，能飞舞如龙蛇，……”（见《因太炎先生而想起的二三事》，《全集》（6））又说：“对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子是斫了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。而且还要从辫子上玩出花样来：小丑挽一个结，插上一朵纸花打诨；开口跳将小辫子挂在铁竿上，慢慢的吸烟献本领；变把戏的不必动手，只消将头一摇，劈拍一声，辫子自会跳起来盘在头顶上，他于是耍起关王刀来了。而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索；要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。（见《病后杂谈之余》，《全集》（6））。上面已将辫子的沿革、用途说过了；阿Q的辫子，自然也不外乎备为被拔被拉之用而已。 （二十四）这又是阿Q的精神胜利法，他借此以补形式上的失败。

阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，（二十六）此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：

“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”

阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：

“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”（二十七）

但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元（二十八）不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？（二十九）

郑笺　（二十六）精神上的胜利法，在阿Q各种本性中，算是一种颇为特出的本性之表现，（或应用），阿Q所赖以成名者，一小半亦即以此。我在引言中曾引过鲁迅先生《论“人言可畏”》一文里的一段话，现在再为照录在这里：“……阮玲玉正在现身银幕，是一个大家认识的人，因此她更是给报章凑热闹的好材料，至少也可以增加一点销场。读者看了这些，有的想：‘我虽然没有阮玲玉那么漂亮，却比她正经’；有的想：‘我虽然不及阮玲玉的有本领，却比她出身高’；连自杀了之后，也还可以给人想：‘我虽然没有阮玲玉的技艺，却比她有勇气，因为我没有自杀’。……”（1935年作）文中所举的几种报章的读者，也都是“精神上的胜利法”的专家；本书读者看了这些，也就不难晓喻精神上的胜利法究竟是什么，自己是否曾经“应用”过这巧妙的法术。（二十七）虫豸，贱之之辞。《五代史》尝引卢程语曰：“尔何虫豸？”又当1883年顷，尼采（Fr．Nietzsche）也借了苏鲁支（Zarathustra）的嘴，说过“你们已经走了从虫豸到人的路，在你们里面还有许多分子是虫豸”的话。阿Q索性说自己是虫豸，甘心自贱，只希望闲人能早些放他。（二十八）科举时代以廷试第一人为状元。按唐时状元亦称状头，皆主试所定，犹后之会元。宋朱弁《曲洧旧闻》：“状元之目，始自辟召，本朝科举取士，当以省试第一人当之，今呼廷试第一名为状元，非也。”可知宋以后皆以廷试首名为状元。然宋俗一甲三名，皆称状元，与后世异。（见《癸辛杂识》）（二十九）这是精神胜利法更深一层的使用。

阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：

“青龙四百！”

“～～～～咳开啦！”桩家（三十）揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“～～～～天门啦角回啦！人和穿堂～～空在那里啦！阿Q～～的铜钱拿过来！”

“穿堂一百——一百五十！”

阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，（三十一）一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。（三十二）

郑笺　（三十）桩家，赌摊的为主者。（三十一）日人安冈秀夫氏所作的《从小说看来的支那民族性》，说我们的民族性之一是“乏同情心多残忍性”。话是不错的。但独有站在后面看人打赌的时候，却没有一次不是“替别人着急”的，所以我们有“喜欢别人赌胜，不喜欢别人发财”的谚语。（三十二）关于阿Q的肿着眼睛，据传有二说：一说阿Q那夜大哭一场，所以第二天肿着眼睛；一说阿Q那夜并未哭，只是睡不着。究竟如何，待考。

但真所谓“塞翁失马安知非福”（三十三）罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。（三十四）

这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：

“天门两块！”

他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到哪里去寻根柢呢？

很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。

但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。（三十五）

他睡着了。

郑笺　（三十三）言祸福之事，当观其究竟，而不能以一时论之也。事见《淮南子》：“塞上叟失马而入胡，人皆吊之，叟曰：‘此何讵不为福？’数月，其马将胡骏马而至，人皆贺之，叟曰：‘此何讵不为祸？’家富良马，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之，父曰：‘此何讵不为福？’居一年，胡夷大入，丁壮者战死十九，子独以跛故，父子相保。” （三十四）几乎失败是说他几乎连精神上的胜利也不能有了，至于形式上的失败，那自然不在话下。（三十五）这种“转败为胜”的方法，在昔日的中国，没论男妇老幼，都是拿手的好戏；但到底是已经换了朝代了——唔，还没有明文的提起过，阿Q是清朝末年民国初年的人——所以方法也就比较得进步，比较得增多了：除了自打嘴巴之外，还有槌胸便是。