失掉的好地狱

我梦见自己躺在床上，在荒寒的野外，地狱的旁边。一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。

有一伟大的男子站在我面前，美丽，慈悲，遍身有大光辉，然而我知道他是魔鬼。

“一切都已完结，一切都已完结！可怜的鬼魂们将那好的地狱失掉了！”他悲愤地说，于是坐下，讲给我一个他所知道的故事——

“天地作蜂蜜色的时候，就是魔鬼战胜天神，掌握了主宰一切的大威权的时候。他收得天国，收得人间，也收得地狱。他于是亲临地狱，坐在中央，遍身发大光辉，照见一切鬼众。

“地狱原已废弛得很久了：剑树消却光芒；沸油的边际早不腾涌；大火聚有时不过冒些青烟，远处还萌生曼陀罗花，花极细小，惨白可怜。——那是不足为奇的，因为地上曾经大被焚烧，自然失了他的肥沃。

“鬼魂们在冷油温火里醒来，从魔鬼的光辉中看见地狱小花，惨白可怜，被大蛊惑，倏忽间记起人世，默想至不知几多年，遂同时向着人间，发一声反狱的绝叫。

“人类便应声而起，仗义执言，与魔鬼战斗。战声遍满三界，远过雷霆。终于运大谋略，布大网罗，使魔鬼并且不得不从地狱出走。最后的胜利，是地狱门上也竖了人类的旌旗！

“当鬼魂们一齐欢呼时，人类的整饬地狱使者已临地狱，坐在中央，用了人类的威严，叱咤一切鬼众。

“当鬼魂们又发一声反狱的绝叫时，即已成为人类的叛徒，得到永劫沉沦的罚，迁入剑树林的中央。

“人类于是完全掌握了主宰地狱的大威权，那威棱且在魔鬼以上。人类于是整顿废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。

“曼陀罗花立即焦枯了。油一样沸；刀一样铦；火一样热；鬼众一样呻吟，一样宛转，至于都不暇记起失掉的好地狱。

“这是人类的成功，是鬼魂的不幸……。

“朋友，你在猜疑我了。是的，你是人！我且去寻野兽和恶鬼……。”

一九二五年六月十六日。

【评点】

这也是一篇以梦幻形式来表现生活感受和哲理思考的作品，写的是“我”在梦境中所看到和听到的有关地狱中的情景。这地狱，经历过天神、魔鬼和人类的三代统治，发生了不同境况的变化。当“我”在梦中来到荒寒的野外，地狱的旁边时，人类已经完全掌握了主宰地狱的大权威。“我”所看到的景象是：“一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。”这是主宰者对地狱取得了稳定统治的时代。

过去的地狱并不是这样的。从“我”所遇到的第二代统治者魔鬼的口述中，乃知当魔鬼战胜天神，取得地狱的统治权时，“地狱原已废弛得很久了：剑树消却光芒；沸油的边际早不腾涌；大火聚有时不过冒些青烟，远处还萌生曼陀罗花，花极细小，惨白可怜。——那是不足为奇的，因为地上曾经大被焚烧，自然失了他的肥沃。”正因为这地狱久已废弛，所以“鬼魂们在冷油温火里醒来，从魔鬼的光辉中看见地狱小花，惨白可怜，被大蛊惑，倏忽间记起人世，默想至不知几多年，遂同时向着人间，发一声反狱的绝叫。”于是，人类便应声而起，仗义执言，与魔鬼战斗，终于战胜了魔鬼。

但是，鬼魂们并没有因此而得到解放，地狱也并没有因此而摧毁。“当鬼魂们一齐欢呼时，人类的整饬地狱使者已临地狱，坐在中央，用了人类的威严，叱咤一切鬼众。当鬼魂们又发一声反狱的绝叫时，即已成为人类的叛徒，得到永劫沉沦的罚，迁入剑树林的中央。”人类的统治，不但没有消除或减轻鬼魂的灾难，倒反而加强了控制和压迫。因为人类着手整顿废弛，“先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。”这是人类的成功，却是鬼魂的不幸。

有些研究者把《失掉的好地狱》看作是作者对于未来局势的预言，认为魔鬼的统治是指北洋军阀政权，而地狱的整饬者则是指国民党，说是作者预感到国民党的统治和北洋军阀一样是地狱。这种看法的根据，是鲁迅在《枙野草枛英文译本序》里说过：“所以，这也可以说，大半是废弛的地狱边沿的惨白色小花，当然不会美丽。但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和辣手，而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作《失掉的好地狱》。”还有人进一步指实，说是此处所说的“那时还未得志的英雄”，使“人们很容易想到蒋介石”，并说：“《失掉的好地狱》写的虽是北洋军阀统治时期各派军阀的斗争，然而歪打正着，击中了蒋介石的鼻梁。”

然而，即使是这段后来追记的话，也并未实指其寓意。鲁迅在政治上的确相当敏感，而且具有预见性，他的文章写得很锐利，所指出的问题往往是“不幸而言中”。但是，他毕竟不是预测者，手中没有推背图，不可能在1925年就推测出两年之后才执政的国民党的统治情况。而且，从鲁迅给许广平的信中看，他在到达广州之前，对国民党所领导的北伐军，甚至对蒋介石本人，还是寄托着希望的。如1926年10月20日信中，就对北伐军的胜利表示关心，而且对国民党充满同情。信中说：“研究系比狐狸还坏，而国民党则太老实，你看将来实力一大，他们转过来拉拢，民国便会觉得他们也并不坏。今年科学会在广州开会，即是一证，该会还不是多是灰色的学者么？科学在那里？而广州则欢迎之矣。现在我最恨什么‘学者只讲学问，不问派别’这些话，假如研究造炮的学者，将不问是蒋介石，是吴佩孚，都为之造么？国民党有力时，对于异党宽容大量，而他们一有力，则对于民党的压迫陷害，无所不至，但民党复起时，却又忘却了，这时他们自然也将故态隐藏起来。上午和兼士谈天，他也很以为然，希望我以此提醒众人，但我现在没有机会，待与什么言论机关有关系时再说。”只是在1932年整理《两地书》时，将这一大段话都删去了。因为其时国民党已取得政权，并且已经成为压迫者，鲁迅也与之取对立立场了。

我以为，《失掉的好地狱》的寓意，要广泛得多，它是对于中国某种历史现象的概括。这可以从鲁迅的杂文中得到启示。如《再论雷峰塔的倒掉》中说，中国缺少有理想的破坏者，多的是盗寇式和奴才式的破坏者，所以只是破坏，而不是扫除，只是在瓦砾场上修补老例，而没有具有理想之光的建设。《“圣武”》里则指出：“中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内”，并举例说：“古时候，秦始皇帝很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，‘嗟乎！大丈夫当如此也！’羽说，‘彼可取而代也！’羽要‘取’什么呢？便是取邦所说的‘如此’。……何谓‘如此’？说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想（？）了。我怕现在的人，还被这理想支配着。”还有《杂语》中说：“称为神的和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱。”应该说，上述三篇文章中所表述的意思，是一脉相承的。

散文诗《失掉的好地狱》，是这种思想的艺术表现。当然，在细节上有不同处，如：争夺统治权的，不是神魔双方，而是天神、魔鬼和人类三代，争夺的范围不仅是地狱，而是天国、人间和地狱三界；但他们争斗的目的，还是在于取得统治权，即“彼可取而代也”，而不是要拆毁地狱，或者建设一个新的人间。至于新的统治者整顿废弛的地狱，使鬼魂遭到更大的不幸，乃是作者在“几个雄辩和辣手，而那时还未得志的英雄们的脸色和语气”中所得到的启示，从而发展出来的新见解，也就成为本文的重点，使之有别于上述几篇杂文。这里所表现的是宏观的世界，其中包含着作者对于中国历史通例的某种见解，而非专指某一代统治者而言。当然，鲁迅后来所经受到的国民党专制统治，也包括在内，所以写于这种专制统治下的《枙野草枛英文译本序》，才会有这样的字句。但如果把本文的所指，仅仅看作是对于国民党专制统治的预言，则不但有些牵强，且反而缩小了文章的含意。

鲁迅当时对于中国的前途并不乐观，他把自己所从事的社会斗争说成是“绝望的抗战”者，即此之故也。我们应该从更大的思想范围来理解鲁迅的作品。