求　乞　者

我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。

微风起来，四面都是灰土。

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。

我厌恶他的声调，态度。我憎恶他并不悲哀，近于儿戏；我烦厌他这追着哀呼。

我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。

我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。

我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。

我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。

我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？……

另外有几个人各自走路。

我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。

我将用无所为和沉默求乞……

我至少将得到虚无。

微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。

灰土，灰土，……

………………

灰土……

一九二四年九月二十四日。

【评点】

《求乞者》与《影的告别》写于同一天，在主题思想上有其承续性。

《影的告别》中的“影”，不相信对于“将来的黄金世界”的廉价许诺，宁可沉没于黑暗，或者消失于光明，也要独自远行；《求乞者》中的“我”，则烦厌求乞，憎恶布施，“但居布施者之上”。他们都超越世俗观念，蔑视欺人之言，打破依附思想，摒弃怜悯之情，要求保持人我的独立精神。

《求乞者》表面上直白易懂，其实里面却有更深层的含意。如果我们将它与屠格涅夫的两篇散文诗《乞丐》和《施舍》加以比较，也许就更容易看出它的底蕴来。

屠格涅夫的《乞丐》写的是：“我在街上走着……一个乞丐——一个衰弱的老人挡住了我。”“他向我伸出一只红肿、肮脏的手……。他呻吟着，他哀求施舍。”但是“我”随身什么东西也没有带，于是感到惘然无措，惶惑不安，就紧紧地握了握这只肮脏的、战栗的手，要求他原谅。而“乞丐那对红肿的眼睛凝视着我；他发青的嘴唇笑了笑——而且，他也紧紧地握了握我冰冷的手指。”“哪儿的话，兄弟，——他嘟哝说，——这已经是很可感谢的了。这也是恩惠呵，兄弟。”于是，“我明白，我也从我的兄弟那儿得到了恩惠。”

《施舍》则写一个曾经健康而富有的人，因为把财产都分给了别人，自己变得一片面包也没有了，于是大家就把他抛弃了。现在他已快要死了，但并不后悔他的施舍。这时，一个陌生人对他说：“你现在可不要自负啦”，并说：“你去吧，伸出你的手去吧，你也应该让别的好心人有可能用行动来证明他们的善心。”这个老人照办了，他用别人施舍的几个半戈比铜币，给自己买了面包，“他觉得乞讨来的一块面包香甜可口，他心里并不觉得羞愧了，恰恰相反——他脸上浮现出恬静的快乐。”

鲁迅的《求乞者》，在构思上颇受上述二文的影响，但命意却截然相反。屠格涅夫对求乞者充满了怜悯与同情，他在这两篇散文诗里赞美施舍精神，既提倡施舍给别人，也鼓励接受别人的施舍，这与他所接受的基督教思想有关；东方流行的佛教也宣扬施舍精神，但鲁迅却加以抗拒，而厌恶布施，《求乞者》中的“我”，既憎恶别人向他求乞，而自己也得不到布施心。这并不是鲁迅不同情弱者，不讲人道主义，而是他的思想已经超越了“浅薄的人道主义”这一层面，有着更深的思考。

作品是在灰暗的背景中展开叙述的。“剥落的高墙”，“松的灰土”，“露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动”，“微风起来，四面都是灰土”，而中间还夹着一句：“另外有几个人，各自走路”，这句话在后面还重复出现，这就使得气氛显得更加灰暗、冷漠。有些评论者认为这是风沙满天，人文寂寞的北京的写照，因为鲁迅曾引用俄国盲诗人爱罗先珂的话，把北京称为沙漠。这自然不无道理，但这环境何限于北京，这段描写可以看作是当时整个中国的象征。

在这样的背景上，作者先后写了两个求乞的孩子。不过，与屠格涅夫不同的是，鲁迅不是写求乞者的不幸、可怜，而是写他们的做作、装假。他写第一个求乞者是：“一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。”写第二个求乞者是：“一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。”对于被乞者的“我”，鲁迅不是写他的惶惑、怜悯，而是写他的烦厌、憎恶。对于第一个求乞者，“我厌恶他的声调，态度。我憎恶他并不悲哀，近于儿戏；我烦厌他这追着哀呼。”对于第二个求乞者，“我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。”因为作者的思想超越了一般的怜悯心，所以说：“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”

接着，文章进入另一个层次。“我”变成求乞者。

这时，环境更衰颓了。“剥落的高墙”变成了“倒败的泥墙”，“露在墙头的高树”也没有了，“断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。”在这背景中，“我”正在考虑着用什么方法来求乞，发声，用怎样的声调和手势，这同样是虚假的，同样得不到布施，——“我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。”但求乞的“我”却与众不同，“我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。”这样，又回到了“惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’”的理念，这一理念，在《影的告别》里曾经着重表现过。

关于“居布施者之上”的思想，后来在《过客》里有更充分的发挥。在那里，过客说：“倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者咒诅她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。”

布施，给人以依赖，也使人有太多的精神负担。鲁迅所希望的，是独立的精神和顽强的奋斗。他在《娜拉走后怎样》里提到经济权的重要性时，就说过：“可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。”