一、培育礼乐精神，保障万物昌盛：孔子论文明传承

传播的第一要义在于“传承文化遗产”，故孔子之社会理想，本其一贯之人道主义，要让人人承担社会责任“礼”，传承自古而今的礼乐德教传统，进而提高其道德境界，进入天命赋予人生的崇高优美境界，享受尽善尽美的人间生活。因此，孔子谈政论学，本于仁，行乎礼，成于乐。礼者，上天赋予人心之道德伦理秩序与文明传播秩序，举凡“父慈子孝，兄良弟悌（又作兄友弟恭），夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”。所谓“十义”者（《礼记·礼运》），皆是其纲目。“子曰：‘恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。’”（《论语·泰伯》）恭、慎、勇、直，皆美德，但必须由“礼”来节制，过于恭敬则劳扰不安；过于谨慎则畏葸不前；过于勇敢则盲动闯祸；过于直率则尖刻刺人，所谓过犹不及。故“礼”者，克制过与不及，养成良好教养，君子笃厚于亲族，则民众油然效法；不遗弃故交旧友，则民德就不会偷薄了。

最古老的礼仪大典《仪礼》，分礼制为冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘八目。稍晚的《周礼》（又称《周官经》）则宏纲细目，经纬万端，其《大宗伯》分礼俗为：（1）吉礼12种，以祭祀天地鬼神、日月星辰、山川万物、先王圣贤；（2）凶礼5种，以哀死亡、祸灾、寇乱等；（3）宾礼8种，以迎宾；（4）军礼5种，以用兵；（5）嘉礼6种，以饮食、婚冠、射燕、贺亲等礼，亲敬乡族宾朋。凡人之成年（冠）、婚配、死亡、祭祀、集会（射、乡）、朝觐、聘用乃至饮食起居皆有礼仪。举凡公私大事，无礼仪无以显其庄重；但礼仪过繁，则堕入虚伪，令人生厌。故孔子以“仁”、“义”救其虚伪，主张一切礼仪要出于内心真实的感情（仁），宁简勿滥。“子曰：人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）“林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（同上）

儒学高度重视丧葬祭祀之礼：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”（《论语》第一章）终者，死也，郑玄注：“老死曰终”，慎终者，丧尽其礼也；远者，先祖也，追远者，祭尽其诚也。朱子注曰：“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。”钱穆《论语新解》曰：“故儒者就理智言，虽不肯定人死有鬼，而从人类心情深处立教，则慎终追远，确有其一种不可已。”可知礼的作用在唤起人的深切感情，在人群中造成此一深厚感情的交流，最终达成家族社会的和睦：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之……”（《论语·学而》）

礼的作用在于社会协调与和睦，礼的精神在于谦让的美德：“子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）以谦逊礼让之德治国，上下皆有廉耻，故易治；不以美德治国，礼如虚设，徒令人厌恶。古人以礼、义并称，无义之礼，徒事粉饰，令人憎恶。义者，宜也，与物相宜，合乎天理，得乎正义也。万物之宜在并存而不在独立，故万物之义理就在相爱相让，而不是相争相夺。相爱曰仁，相让曰礼。人之能相爱相让，关键在克制自己的欲求，所谓“克己”：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）

夫子以天下归仁为最高理想。而实现仁道的途径，就是克制自己的私欲、约束自己的行为，践行礼之要求。一日如此，天下之大，尽入我之仁者怀抱也，此乐自私者焉能体会！此克、此复、此仁、此乐，非他，全在己身之实践，不假外求也。处今日社会，常听人为己开脱：“他们（泛指大众）不仁，我也不义！”可见此人心里完全明白什么是仁义，只是借口他人不仁不义，所以自己也行不仁不义而毫无羞愧了。此最为不知羞耻之言。试问：“他们”是禽兽，你也是禽兽吗？明知其非，恬然而行，天下滔滔，率兽食人，何时是了？非此“我”不事推诿，当仁不让，则天下方能有救。“子曰：当仁，不让于师。”旧注解“师”为“老师”，于理不合：当仁之大，师生应鼎力赴之，何必相争？钱穆《论语新解》依据《尚书》训为“众”，可谓得之：众人为非于前，吾当仁不让，此仁者之勇也。

儒门极重刚毅勇敢之德：“子曰：刚毅木讷，近仁”；“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“知者不惑，勇者不惧，乐者不忧”，此所谓“三达德”。达者，到也，仁者无私，身寄天下，不惑不惧不忧，其道行有如此者。奉无私之心，挺刚毅之德，法先王、行仁道，如此可谓“参天地”矣：“子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参天地矣？孔子曰：奉三无私以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”（《小戴礼记·孔子闲居》）以仁为安宅、则天地万物寄托于一身：“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。”（《小戴礼记·表记》）

孔子言“礼”之深义，多存门人后学记录先师之言并加以发挥之《礼记》。《大戴礼记》中《主言》、《哀公问五义》、《哀公问于孔子》、《礼三本》、《礼察》等篇与《小戴礼记》中《礼运》、《学记》、《乐记》、《经解》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《表记》等篇，将中国文化的礼乐精神揭示得十分清楚明白。

《大戴礼记·主言》中，孔子主张“明主内修七教，外行三至”，七教者，“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上果强则下廉耻”，所谓上行下效，以当权者的道德操守带动整个社会的良好风气也。三至者，“至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和”，孔子进一步解释说：“明主因天下之爵以尊天下之士，此之谓至礼不让而天下治；因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦；天下之士悦，则天下之明誉兴，此之谓至乐无声而天下之民和。”由此可知：礼治之根本，在于尊敬贤德之士。《白虎通》云：“士者，事也，任事之称也。”以天下之爵禄尊之、赏之、富之、誉之，则天下贤德之士渊然归心、勇于任事，百姓知所效法，如此天下大治，此即：礼乐无声而化民深矣。

《大戴礼记·礼三本》进一步将礼教之根本，归纳为“礼三本”：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”礼敬天地，则爱护自然、爱护生命；礼敬祖先，则珍惜文化、珍惜人生；礼敬君师，则崇奉圣贤，奋然进取。礼之本何其深厚，礼之用何其广大！传统中国家庭必供“天地君亲师”牌位，名胜之处供奉神灵圣贤，以此。

有人认为传统礼教束缚独立人格，因此以“吃人”目之。这种观点有待分析。

天地者，人之父母；鬼神者，人之血缘祖宗和非血缘之往圣先贤也：鬼者归也，回归自然怀抱之祖先也；神者伸也，其人已死，但其德、功、言仍伸张于人世，故尊之。君、亲、师三者乃人成长、生活不可离者：君者，群也，国家民族之象征，政治权威与稳定之保障，即使西方民主制国家，其行政首脑，对内代表政府、对外代表国家，其所享尊荣由宪法、国际法、外交惯例等保障，其政策直接影响国计民生与国际关系，人的正常生活焉能离之？有些近代学者片面夸大君主制与民主制的区别，若从政治的实际运行来看，开明的与独裁的君主制、自由的与集权的民主制，这四者之间差异很大，政治的实际效果也大相径庭，不可一概论其优劣。就传统中国而言，有汉文帝、唐太宗这样贤德的君主，也有明神宗、熹宗这样的昏庸之君，对前者尊敬之、效法之；对后者唾弃之、警惕之，何错之有？受传统礼教熏陶，文天祥为国家民族英勇献身，天下人无不景仰，难道说文天祥是“中封建礼教毒太深”而枉死的吗？人自幼而长，双亲辛勤抚育、师长谆谆教诲，人本其天然爱敬之心予以礼敬之，何错之有？当然，传统礼教因年积月累会出现僵化的部分，但传统礼教之“爱敬”精神焉能一概否定？将全部礼教冠以“吃人”二字，实乃偏颇之论。

《大戴礼记·礼察》云：“夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患……凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之用易见，而礼之所为生难知也……礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。”此深察人性之言。今人不学，以为“普法教育”可以消除或减少违法犯罪，殊不知，人生而有欲，饮食男女之情、富贵淫荡之心，如饥似渴，若不以“礼”节制之、转移之、升华之，则真如干柴烈火，一点即着，多少法律都能被人欲烧为灰烬！加以分配不公、腐败横行、贫富悬殊，铤而走险之徒不绝，违法犯罪泛滥，诚如俗谚所谓：“不听古人言，吃亏在眼前！”《礼察》将“礼义之治”与“刑罚之治”进行比较，指出：“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积则民怨倍，礼义积而民和亲。”以善德、礼义治国，则人民道德优美、风俗纯正；若仅以严刑重法治国，则“法令滋章，盗贼多有”，因为违法犯罪的根源没有找到，因此不能正本清源。本者源者，就在人心，人心正，则万物皆正，而端正人心，就要推行圣人教化。

礼与义并称，礼教与正义并举，它昭示我们：礼乐教化必须配以政治公正，否则难以奏效。“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”向先人敬献玉帛，这就是“礼”吗？为天地奏响钟鼓，这就是“乐”吗？非也！中国文化特有的“礼乐精神”并非仅仅宣扬恭敬仪节等外表的东西，而是要人在庄严的典仪和美妙的音乐中，温习、体会、向往、追求人类生活的真理性、正义性。

万事万物皆有正义。“子曰：民之于仁也，甚于水火。”百姓宁可不衣不食，也时时刻刻渴求着正义。仁义者，政之本；礼乐者，政之用。礼以配义，乐以表仁，仁义大行、礼乐大兴，上下畅情，此和顺之至也。故若想推行德治，以德治国，首要在正官德。“季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。’”（《论语·为政》）孔子反复陈说，可谓政治根本：官德正，则民正。“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）谁曾经观察过实际政治情形，谁就会赞叹孔子之言简赅深刻。“仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）先责成政府机关带头，赦免民众小的过失，举用贤才之人。此行政之头三件事，其人道主义的政治精神贯穿始终：严以治官，宽以待民，褒奖贤才。“子路问政。子曰：先之劳之。”（《论语·子路》）政治的核心，即在于为百姓做表率（先之）、为人民服务（劳之）。如此官德清，举世皆清；如此人才兴，百事皆兴；如此礼乐兴，万物皆兴：“天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。”（《大戴礼记·礼三本》）仁政之极，是为德政，德者得也，官有官德、民有民德，官民相得、天下大顺，此所谓“德化天下”也。