按照“三个代表”要求建设有中国特色社会主义文艺
赵晓光
2001年12月18日,在中国文联第七次全国代表大会、中国作协第六次全国代表大会上,江泽民发表了重要讲话(1)。江泽民《讲话》放眼世界全局,纵论百年经验,是我们继往开来、与时俱进在新世纪建设有中国特色社会主义文艺的伟大纲领。现谨录几点学习感想如后,与同志们共学共勉。
一、新世纪的中国文学艺术与中华民族的伟大复兴——《讲话》的核心论题
通过多维度的学习思考、多视角的观察比较和多层面的辨析综合,笔者试将《讲话》的主要内容概论如下。
第一,着眼于中国社会、中国人民精神的巨大变化,对20世纪百年史进行回顾、总结。在此基础上,指出中国文艺走过了不断发展、与时俱进的不平凡历程；指出我国人民精神世界、精神生活所发生的巨大变化是与我国文学艺术的繁荣进步密不可分的；指出在党的领导下,广大文艺工作者为文艺的繁荣、人民群众精神文化生活水平的提高做出了重要贡献；指出在新的世纪,在实现中华民族伟大复兴的伟业中,在实现现代化、推进两个文明(特别是精神文明)的建设中,文艺工作者肩负着重大的历史职责。
第二,着眼于对世界大局复杂变化的全面深刻分析,严肃指明：当今世界的激烈竞争是综合国力的竞争,不仅包括经济、科技、国防诸方面的实力的竞争,也包括文化方面的竞争。在世界多极化、经济全球化深入发展的同时,在文化发展上也面临着严峻的挑战。这种挑战关系到国家的前途和命运。
第三,着眼于实现社会主义现代化的战略任务,深刻阐述建设我国先进文化的战略目的、先进文化的本质内涵及其应该发挥的全面的社会作用。(1)努力建设我国的先进文化与努力发展我国的先进生产力,都是我们实现社会主义现代化的战略任务。(2)我国的先进文化是面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化；也应该是在全国人民乃至世界人民中间具有强大的吸引力、感召力的文化。(3)建设社会主义先进文化,目的在于满足人民日益增长的精神文化生活的需要；不断促进人民思想道德素质和科学文化素质的提高；为发展经济、发展先进生产力指引正确的方向,提供强大的智力支持；不断增强全民族的精神力量,不断丰富全民族的精神世界。
第四,着眼于中华民族的未来,深刻阐述了文艺与民族精神的内在联系。(1)关于中华民族的民族精神的历史形成、突出特点以及中华文明的缔造。在我国漫长的历史发展过程中,各族人民在建设伟大祖国、抵御侵略和克服艰险的奋斗中,培育、发展着中华民族的民族精神。中华民族的精神,就是团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息的精神。正是依靠这种民族精神,中华民族才缔造了灿烂的中华文明。(2)民族精神是中华民族继往开来、发展壮大的强大的精神动力,我们世世代代都要继承、发扬并发展民族精神。(3)文艺是民族精神的火炬、人民奋进的号角。在培育和弘扬民族精神方面,文艺可以发挥独特的重要作用。
第五,着眼于对人类文明、文学艺术的发展规律的总结,对我国和世界的文明发展史、文艺发展史进行了深刻“通观”。(1)历史上文艺巨匠们的作品之所以能够不朽,是因为它们都是反映人民最深刻的心灵呼唤和时代最迫切的前进要求的作品；它们都是隽永艺术魅力与现实社会进步相结合的结晶；它们都是文艺家们的思想感情与创作灵感为时代和生活所深刻感召的产物。(2)历史上文艺巨匠们之所以能够创作出传世之作,其重要原因之一就是“创新”,就是他们都具有踏着时代前进的鼓点不断探索、勇于创新的精神。(3)为了今天的创新,要认真思考、学习和借鉴历史上文艺巨匠们的不断探索、勇于创新的精神。
第六,着眼于先进文化的前进方向,指出我国当代文艺工作者肩负着的庄严使命。(1)优秀的文艺作品是弘扬民族精神和时代精神的作品,是能够用以教育人、鼓舞人和鞭策人的作品,是培养一代代“‘四有’新人”的作品。(2)应该努力创作出优秀的文艺作品以繁荣祖国的文艺。(3)人民期待着不同艺术种类的优秀作品越来越多,杰出的文艺家们大批涌现。
第七,着眼于开拓我国文艺更加繁荣昌盛的发展前景,对文艺工作者、各级党委和政府以及文联、作协提出了具体的任务、要求,并寄予厚望。(1)希望文艺工作者成为“先进文化发展的骨干力量”。要坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,贯彻“三个代表”要求,投身并深刻了解改革开放和现代化建设的实践,着眼于世界科学文化发展的前沿,不断推进文艺的发展繁荣。要坚持“二为”方向和“双百”方针,弘扬主旋律,提倡多样化,积极宣传爱国主义、集体主义、社会主义思想,坚决抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义思想,积极倡导先进文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化。要坚持追求真理、反对谬误,歌颂真善美、反对假恶丑,崇尚科学、反对愚昧,坚持创新、反对守旧。(2)要求文艺工作者牢记人民是文艺工作者的母亲、生活是文艺创作的源泉。要坚持深入群众、深入生活,努力把握时代脉搏,做到“三个充分认识”：“充分认识建设有中国特色社会主义的时代意义”；“充分认识最广大人民群众的根本利益”；“充分认识人民群众对文艺发展的基本要求”。(3)希望文艺工作者努力继承、发扬中华民族的优秀文化传统,继承、发扬“五四”以来的革命文化传统,积极学习、借鉴世界各国一切先进文明成果。强调指出：发扬传统与开拓创新是统一的；继承是创新的重要基础,创新是继承的必然发展。(4)希望文艺工作者要适应时代特点、结合实践要求,努力加强文艺理论建设,积极开展文艺评论,大胆进行文艺理论和文艺评论的创新,为我国文艺事业的健康发展提供正确的引导。
《讲话》还论述了文联、作协的组织性质、重要作用,充分肯定其工作成绩,为其指明今后的目标、任务,并指示要加强和改善各级党委和政府对文联、作协的领导。
第八,以上七个“着眼于”凝聚为我们伟大的时代的呼唤：“实现中华民族伟大复兴的时代,是需要伟大文艺作品的时代,也是能够产生伟大文艺作品的时代。”时代的呼唤要求文艺工作者必须积极投身实践,不断提高自己,多创作优秀作品,以完成自己的伟大历史使命,为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。
以上七个“着眼于”凝聚为我们伟大的时代的要求：“希望广大文艺工作者坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,贯彻‘三个代表’要求”,投身并理解改革开放与现代化建设实践,不断推进文艺事业发展繁荣。
这里需要着重指出：将关于党的建设的“三个代表”要求用于文艺队伍建设,《讲话》是首倡,在当代文艺史上具有重要地位。
实现中华民族的伟大复兴与实现“三个代表”要求应该是同一过程,二者具有高度的一致性。
总结以上八个要点,《讲话》的核心论题可以概括为：新世纪的中国文学艺术与中华民族的伟大复兴。
二、“实事求是”在文艺论题上的生动体现——《讲话》与时俱进的精神实质
笔者是从以下两个方面来理解《讲话》的精神实质的。
第一,基本原理与主旨问题的结合。要从明确主旨问题与据以论析的基本原理入手,来深刻理解《讲话》的精神实质。
《讲话》紧紧围绕着一个主旨问题而层层展开论述。这个主旨问题就是文艺界新世纪首次盛会的“目的”。这次会议的目的是：“进一步团结和动员广大文学艺术工作者,为建设有中国特色社会主义文化,为推进现代化建设、实现中华民族的伟大复兴而继续奋斗”。
《讲话》的基本原理就是关于文艺的社会本质与实践作用的马克思主义的理论概括：“文学艺术,是人类社会实践活动的生动反映,也是人类精神创造活动的重要表现。在社会前进的历史洪流中,一切先进的、健康的文学艺术,都给予人民以巨大的鼓舞和美的享受。”
以基本原理为纲,从主旨问题切入,《讲话》生动地体现了应用马克思主义基本原理来解决文艺实际问题的理论联系实际的原则,体现了马克思主义的思维方式、思想特点和理论风格,亦体现了我党一贯提倡与实行的实事求是的原则、文风和革命性与科学性相统一的根本精神。
第二,整体辨析与核心把握的统一。要通过对《讲话》全部具体内容的辨析和论述,牢牢把握《讲话》的核心论题,以深刻理解《讲话》的精神实质。
根据以上对《讲话》内容的辨析、论述,我们可以明确：
《讲话》的核心论题是“新世纪的中国文学艺术与中华民族的伟大复兴”。《讲话》从对当代世界多极化、经济全球化的整体趋势的分析、把握出发,置新世纪的中国文艺论题于现代化战略全局之中进行宏观观照,科学地、准确地确定了中国文学艺术在中华民族伟大复兴事业中的时代坐标,具体地明确了我国文艺工作者肩负着的义不容辞的历史使命。《讲话》在关于历史的通观与现实的洞察相统一的维度上,充分体现着实事求是的科学性,在继往开来中充分体现着与时俱进的革命精神。《讲话》是当代马克思主义经典文论的光辉篇章,是我们在新世纪建设有中国特色社会主义文化、文艺的伟大理论纲领和行动指南。
三、指导先进文艺前进方向的新世纪开拓宣言——《讲话》的理论创新贡献
新世纪中国文学艺术工作者的首次盛会,是加强团结的盛会,是进军动员的盛会,同时也是在党的领导下,广大文学艺术工作者关于建设有中国特色社会主义文化、文艺的理论学说的宣誓的盛会。会议推进了现代化文化—文艺的理论建设,成为新世纪实现中华民族伟大文化复兴的第一声春雷。在此意义上,《讲话》是这个首次盛会的理论成果的集中体现与经典表述。
(一)首次向文艺提出“三个代表”要求
江泽民“希望广大文艺工作者坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,贯彻‘三个代表’要求”。这是第一次将关于党的建设的“三个代表”要求用于文艺事业。这一首倡在《讲话》中得到宣示,从而显示了《讲话》在当代文艺史上具有战略高度的理论地位。由于实现中华民族的伟大复兴与实现“三个代表”要求具有高度的一致性,所以,关于“三个代表”的理论研究就同时成为中华民族复兴的战略实施的有机部分,成为中华民族的文化复兴的实际过程。“三个代表”要求,尤其是代表先进文化的前进方向的要求,对我国文艺的性质与作用从理论上做了时代性的规定,促进着文艺事业的繁荣发展。
(二)关于文艺本质的全面的哲学揭示
文学艺术既是人类社会实践活动的“反映”,又是人类精神创造活动的“表现”。作为实践的“反映”,其具有客观性；作为创造的“表现”,它又具有主观性。文学艺术是人类实践活动的客观“反映”与人类精神创造的主观“表现”的统一,是客观反映与主观表现的统一,或曰客观性与主观性的统一。
从“存在—意识”维度定位,关于文艺本质的这种哲学揭示,既否定了主观唯心主义,又避免了机械唯物主义,从体系上完整而准确地坚持并发展了马克思主义的辩证唯物主义反映论。因此,是关于文艺本质的全面的哲学揭示。
关于文艺本质的这一全面的哲学揭示,其意义不仅示范于理论而且表现于实践。其实践意义在于：在文艺创作中,必须充分肯定文艺工作者“个人的创造精神”、个人的“聪明才智”,这样才得以“营造良好的创作环境”,并得以根据学理规律来积极引导文艺工作者“更好地把握时代精神和人民的要求”,认真严肃地考虑自己作品的“社会效果”。
(三)关于文艺任务的历史—美学观照
“在社会前进的历史洪流中,一切先进的、健康的文学艺术,都给予人民以巨大的鼓舞和美的享受。”在此论断中,提出“先进的、健康的”文学艺术,其潜在的论述前提是：历史上还存在着相对“落后的、不健康的”的文艺；而其理论根据则源自列宁的“两种文化”学说。“巨大的鼓舞和美的享受”,其所论是通观“一切”的,已经将关于历史的通观置于美学维度。
“努力建设我国的先进文化,使它在全国人民乃至世界人民中间具有强大的吸引力和感召力,与努力发展我国的先进生产力,使我国加快进入世界生产力发达国家的行列,都是我们实现社会主义现代化的战略任务。只有建设面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义先进文化,才能满足人民日益增长的精神文化生活的需要,不断促进人民思想道德素质和科学文化素质的提高,也才能为发展经济、发展先进生产力指引正确的方向,提供强大的智力支持。”有中国特色的社会主义文艺,作为我国先进文化的有机部分,由于具有艺术共有的形象创造、情感美育的特点,更应该产生强大的吸引力、感召力,更具优势地满足人民的精神文化生活需要,不断促进社会思想道德素质、科学文化素质的提升。对于发展经济、发展先进生产力来说,它是美的力量、情感的力量、潜移默化于民众之心的精神力量、强大的舆论力量以及潜在的心理—情感支持力量。《讲话》的深刻启示是：全面地纵向地观照文艺的任务、使命,必须把握历史观点—美学观点的辩证统一。
(四)关于我国先进文艺的内涵与作用
1.文艺涵盖于文化
先进文艺涵盖于先进文化。先进文艺作为先进文化的重要部分,其内涵及作用至关重要。
2.文艺是民族精神的火炬,是人民奋进的号角
中国先进文艺是在培育、弘扬民族精神方面发挥独特的重要作用的文艺,是充分体现中国人民精神生活、精神世界与中国文艺家创造精神的文艺。
3.中国先进文艺的标志性内容
中国每一个时代的文艺家的优秀作品都是时代进步、社会发展的重要标志,是人民奋斗的号角,都反映了时代的呼唤、要求——“或者为社会变革而呐喊,为时代进步而欢呼,或者为敢于取胜的英雄人民而赞美,为知难而进的顽强勇士而颂扬,或者对先进事物加以热忱的支持,对腐朽事物进行无情的鞭挞,或者给人们以美好的愉悦,给人们以理性的启示,等等”。
4.中国当代先进文艺的战略目标
建设中国当代的先进文艺,是为了实现中国社会主义现代化的战略任务。换言之,中国当代的先进文艺是以实现中国社会主义现代化战略任务为目标的文艺。
5.中国当代先进文艺的向度与力度
中国当代的先进文艺,是面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文艺；也应该是在全国人民乃至世界人民中间具有强大的吸引力、感召力的文艺。
(五)关于提高艺术创作主体全面素质
作为艺术创作主体的文艺工作者,其本身素质可以概括为“三‘养’”：(1)思想道德“修养”；(2)科学文化“素养”；(3)文学艺术“学养”。其中,思想道德修养是“做人立身”的根本基础；科学文化素养是“修身立业”的普遍要求；文学艺术学养是“为文从艺”的必要专业条件。显然,思想道德修养是第一位的；科学文化素养是必不可少的；文学艺术学养则是专业水准的重要标志和专业成就的必具前提。三者缺一不可,三者不可颠倒。只有正确认识和处理好此三者之间的关系,才能最有效地强化和最充分地发挥出艺术创作的主体性,或曰艺术主体的主动性与创造性。
艺术创作主体全面素质的提高不是孤立存在,其有机生命系于时代和人民,因此艺术家必须“把握时代精神和人民的要求”,“牢记自己的历史使命”。
艺术创作主体全面素质的提高不是个体修身,其成功之路来自民众实践,因此艺术家必须“投身改革和建设的实践”。
艺术创作主体全面素质的提高不仅仅是艺术个体之必需,更重要的是,决定于社会群体之需要,因此艺术家必须“认真严肃地考虑自己作品的社会效果”。
社会群体之需要,归根到底要体现、落实在作品上,因此艺术家必须“充分发挥主动性创造性,积极描绘人民奋斗的多姿多彩的图景,奏响祖国发展的昂扬高亢的乐章,创作出更多的反映时代精神和具有中国风格、中国气派的优秀作品,努力为建设有中国特色社会主义文化,实现中华民族的伟大复兴贡献力量”。
(六)通过整合提出体系性文艺学原理
《讲话》指出：“希望广大文学艺术工作者牢记人民是文艺工作者的母亲、生活是文艺创作的源泉这个真理。”江泽民将毛泽东的“‘生活—源泉’论”与邓小平的“‘人民—母亲’论”重要思想融而为一,整合统一,进而提出了一个体系性的、全新的文艺学—美学基本原理(2)。在中国马克思主义经典文论史上,这是一个适应时代要求的、与时俱进的伟大创造。
1.两个“坚持深入”与三个“充分认识”
要“坚持深入群众,深入生活”,努力把握时代脉搏。“充分认识”建设有中国特色社会主义的时代意义；“充分认识”最广大人民群众的根本利益；“充分认识”人民群众对文艺发展的基本要求。“基本要求”系于“根本利益”,“根本利益”决定着“时代意义”。三个“充分认识”必须以两个“坚持深入”为前提,并通过两个“坚持深入”来完成。
2.“生活—艺术”积累与美的“发现—创造”
强调作品的感召力与生命力,指出脱离人民、脱离生活、矫揉造作、无病呻吟的作品不可能有感召力和生命力；强调向民众与生活学习,指出要“积累”与“创造”,只有虚心“向人民群众学习,向生活学习”,从人民群众的伟大“实践”和丰富多彩的“生活”中汲取营养,才能不断进行“生活和艺术的积累”,才可能有“美的发现和美的创造”,才能为人民提供最好的精神食粮；强调文艺活动的群众性,指出群众性文艺活动是丰富人民群众精神文化生活的重要方面,应予以积极的指导、帮助,并努力创作出有利于群众性文艺活动蓬勃开展的优秀作品。
(七)第一次提出了艺术创作灵感命题
《讲话》在中国马克思主义经典文论史上首次提出艺术创作“灵感”命题。江泽民说：“总之,历史上一切优秀的文艺作品,都是反映人民最深刻的心灵呼唤和时代最迫切的前进要求的作品,都是隽永艺术魅力与现实社会进步相结合的结晶,都是文学艺术家们的思想感情与创作灵感为时代和生活深刻感召的产物。正因为这样,历史上一切文艺巨匠们的作品连同他们的名字就代代相传,成为历史的不朽。”众所周知,在我党三代领导人中,无论是毛泽东还是邓小平,其文艺论著中都没有“灵感”命题。如上所引,江泽民《讲话》指出,历史上一切优秀文艺作品都是文艺家“创作灵感”为时代和生活所深刻感召的产物。《讲话》鲜明突出地给了“灵感”以论题的关键地位。于是,在中国马克思主义经典文论史上,《讲话》的这一论述就成为艺术创作“灵感”命题的首次正式提出。显然,这是空前的突破,是卓越的创新,具有非常深远的理论意义与极其重大的实践价值。
1.文艺史发展规律的概括
“灵感”命题是江泽民在对我国和世界的文艺发展史的“通观”中,通过“总之”概括而提出来的,因此,具有普遍意义和规律性价值,是关于人类文艺发展史一般规律的总结、概括。
2.以传世名作为论述文本
创作“灵感”的命题不是空泛的,而是具体的、有的放矢的。其对象是作为时代进步、社会发展的重要标志和人民奋斗的号角的每个时代的文艺家的传世名作。它们因反映了“人民最深刻的心灵呼唤和时代最迫切的前进要求”而具有人民性与时代性；它们因都是“隽永艺术魅力与现实社会进步相结合的结晶”而具有艺术性与进步性；它们因都是“文学艺术家们的思想感情与创作灵感为时代和生活深刻感召的产物”而具有情感性与灵感含义。总之,传世名作文本的本体,深深根系于人民性与时代性、艺术性与进步性、情感性与灵感含义以及它们的完美统一。因而,关于创作“灵感”的论述,应该与关于传世名作文本的本体含义的研究是完全一致的,二者是关于“创作论—作家作品论”这同一研究过程的不同维度的不同表述；或者可以说,前者简直就包含于后者之中。
3.艺术创作论的重大发展
既然创作“灵感”命题与关于传世名作本体含义的研究应该完全一致,既然其实际过程统一于“创作论—作家作品论”的同一研究过程,即研究方家名作文本何以深深根系于人民性、时代性、进步性、艺术性、情感性等以及上述诸元素的完美统一,那么,作为创作论的一个新命题,或曰作为对艺术创作基本规律的重要揭示,“灵感论”就丰富并从而发展了辩证唯物主义反映论的艺术创作论乃至最广义的艺术创造论。
4.文艺思想史的创新命题
关于灵感、艺术创作灵感,思想史尤其是文艺思想史上唯心主义的成论颇多。多年来,机械的庸俗的唯物主义对此或采取粗暴的、简单否定的态度,或如避蛇虎,绕道而行,畏而远之。辩证唯物主义的研究虽有,但因未能反映于中国马克思主义经典文论而终归人微言轻,难能发挥理论对实践的指导作用。从这个角度看问题,创作“灵感”命题在中国马克思主义经典文论中的首次正式提出,是辩证唯物主义艺术论的重大突破与伟大创新。
5.创作灵感深深源于社会
关于“灵感”,唯心主义(无论是主观唯心主义还是客观唯心主义)旧论阐释之共同要害,在于脱离实际的社会生活基础,在于背离基本的知人论世的方法。机械的、庸俗的唯物主义则以大扣“唯心主义”高帽子为能事,对“灵感”采取粗暴的、简单否定的态度。
江泽民《讲话》指出,历史上一切优秀文艺作品,都是文艺家“创作灵感”为时代和生活深刻感召的产物。这就是说,创作灵感发生之成因,缘于“时代和生活深刻感召”——社会的变革、发展、进步的影响；“敢于取胜的英雄人民”的激励；“知难而进的顽强勇士”的鼓舞；“人民最深刻的心灵呼唤和时代最迫切的前进要求”……总之,不能脱离“时代和生活”之感召而阐释创作灵感。“时代和生活”的丰富内涵无不属于、无不相关着社会及其活动主体的人民大众,因而,创作灵感深深源于社会——这就是关于“灵感”的阐释的唯物主义基础。
6.整体而辩证地阐释灵感
创作灵感深深源于社会,并不意味着要否定和抛弃主体意识、主体能动性、主体决定作用等。
(1)创作灵感为时代和生活“感召”。不是一般地“反映”时代和生活。如杜工部“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,抒对“时”之“感”、发对“别”之“恨”。“时”“感”与“别”“恨”,无不属于时代和生活的“感召”。创作不是一般的“反映”,更不是“纯客观”的反映；惟有“感召”才能联系着、也才能表达出创作主体的积极的思维、情感活动。
(2)不是一般的而是“深刻”的感召。创作灵感为时代和生活“感召”是一般性前提；创作灵感为时代和生活“深刻”感召,则是关于灵感的特殊条件。遍观文学史,感事忧时之作人多可为。而抒发时感别恨,以至铸成“花溅泪”、“鸟惊心”之情之象之景之境,则属诗圣独创。灵感之结晶,千年诗骚,无出其右。究其原因,就在于诗人创作灵感为时代和生活感召之“深刻”；更看《三吏》、《三别》,字里行间惨惨时代悲剧、凄凄生活血泪,所显示的无不是透骨穿心的“深刻”意蕴。
(3)创作灵感与“思想感情”融而为一。“文学艺术家们的思想感情与创作灵感为时代和生活深刻感召”,其中,思想感情与创作灵感往往融为一体。创作状态常常是二者一体的“互动”过程：思想“感情化”了——感情无不浸透着思想——思想感情激荡、沸腾——创作灵感瞬时爆发——思想感情“灵感化”了——灵感导引着、酝构着思想感情——上述过程“循环往复”以至无穷——创作主体的作为一体的“思想感情灵感”的物化：文艺作品诞生——作为一种精神型态(不仅仅是“形”态)的“灵感思想感情”的余震余波……新的、具有可能性的艺术创作的“准备”阶段开始……
总之,创作灵感与“思想感情”是：二而一、一而二、二而融、融而为一。
(4)只有统察整体才能深知创作灵感。既然如上所论,“传世名作文本的本体,深深根系于人民性与时代性、艺术性与进步性、情感性与灵感含义以及它们的完美统一”,那么,阐释创作灵感,必须持辩证唯物主义的态度和方法,必须从作家作品的“整体统一”着眼、着手,如鲁迅所言研究要顾及全人及全文。只有这样,才能在研究方家名作“何以深深根系于人民性、时代性、进步性、艺术性、情感性等以及上述诸元素的完美统一”中,真正发现并从而承认灵感,真正发现并从而承认灵感的成因、作用和规律,进而通过洞察深知,达成区别于一切唯心主义旧说的新论——辩证唯物主义反映论。
(5)全面提高主体素质,强化创造能力。创作灵感作为艺术创作的本元、激素、状态、环节、阶段、过程等等,不外乎是主体创造能力的种种特殊表现,归根到底决定于艺术创作主体的整体的全面的素质。因此,不断提高艺术创作主体全面素质,是强化主体艺术创作力、包括强化主体创作灵感的不二法门、根本途径。艺术创作主体的素质,即思想道德“修养”、科学文化“素养”与文学艺术“学养”,涵盖着“立身”、“修身”与“为文”三个基本方面。此三者综合统一为主体艺术创造力。
创作灵感永远与创新精神联系在一起。“踏着时代前进的鼓点不断探索、勇于创新”,必定会为创作灵感积蕴强大的推动力。
总之,作为在新世纪建设有中国特色社会主义文化(包括文学艺术,此处主要是文学艺术论题)的伟大纲领,《讲话》在文艺学—美学—文化学诸范畴及其交叉的、边缘的学科领域,有着许多新提法、新观点、新思想、新概括,对马克思主义的当代发展有着卓越的理论创新贡献,是指导我国先进文化—文艺前进方向的新世纪的开拓宣言。
我们学习江泽民《全国干部培训教材<序言>》中的精神：要“勇于创新、善于创新”,“创新,是一个国家不断发展、在国际竞争中取得主动地位的重要决定因素。我们必须树立强烈的创新精神,在学习前人创造的优秀文明成果的基础上,扬弃旧义,探求新知,不断推动理论创新、制度创新和科技创新”(3)。
(作者赵晓光系中国传媒大学文学院教授)
【注释】
(1)江泽民：《在中国文联第七次全国代表大会中国作协第六次全国代表大会上的讲话》,《光明日报》2001年12月19日。以下引称《讲话》,凡引此文,注略。
(2)参见赵晓光《邓小平文艺思想核心论》,第3—216页,京华出版社2000年版。
(3)江泽民：《全国干部培训教材<序言>》,《人民日报》2002年4月22日。