(五)结语：走向非哲学的思想？

哲学和思想是理解当代哲学的两个关键词。按照黑格尔的理解，用思想的形式去把握世界，这就是哲学的思维方式。哲学作为“研究思想所把握住的事物的科学”^[11]，是概念式的认识，当我们用这种概念式的认识把握世界的时候，一切就都成为概念，成为思想。对此，黑格尔曾经作过这样的论述：“哲学可以定义为对事物的思维着的考察，如果说‘人之所以异于禽兽在于他能思维’这话是对的(这话当然是对的)，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。”^[12]他还进一步具体指出，这种哲学思维的特殊性就在于它“以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想”^[13]。这也就是后来德里达等人所批判的“逻各斯中心主义”，也是海德格尔在《形而上学导论》中所批判的柏拉图以来的两千年西方哲学用思维规定存在的思想视域。

超越内在意识的形而上学最后导致的结果只能是：走向一种不再用理性和概念范畴的形式把握世界的思维方式。这种思维方式是什么呢？可能是海德格尔的“思”，可能是哈贝马斯的“后形而上学思想”，可能是德里达的“非哲学思想”，但是他们都有一个共同的指向即超越传统意义上的用概念把握世界的思维方式。那么不是哲学的思想是什么呢？这可能是更加值得我们关注的问题。

或许有一种思想，超越了理性和非理性的对立，超越了这种内在意识的矛盾，德里达也曾经说人类不能停止思想，“存在着一种非哲学的思想从而超越哲学”。法国的一位汉学家，弗朗索瓦·于连认为东方思想就是这样一种非哲学的思想。从这位汉学家对中国文化、中国思想的理解，我们或许可以设想一种是思想而非哲学的思想形态，从而超越内在意识的形而上学。但是，不是哲学的思想又是一种什么样的思想？这种“非哲学的思想”能否表达当代哲学的本质趋向？按照黑格尔的表达，非哲学思想就是没有概念的思想，那么没有概念的思想又如何成为可能？人们又应该以何种方式去经验这种思想？而且，就中国目前而言，超越内在意识的形而上学是不是当代中国哲学的核心问题？这和普通大众的时代要求、倾向又有什么关系？一连串的问题吸引着我们去进一步思考，“思”的任务才刚刚开始。

【注释】

[1]孙利天：《实践理性的自然基础——中国哲学对意识能动性的理解》，《吉林大学社会科学学报》，2002年第5期。

[2]［德］黑格尔著，贺麟译：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第51页。

[3]［德］黑格尔著，贺麟译：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第427页。

[4]《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1958年版，第219页。

[5]［德］胡塞尔著，倪梁康译：《现象学的观念》，上海译文出版社1986年版，第72页。

[6]［德］伽达默尔著，夏镇平、宋建平译：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第118页。

[7]吴晓明：《论马克思哲学中的主体性问题》，《复旦学报(社会科学版)》，2005年第5期。

[8]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第101页。

[9]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第101页。

[10]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年版，第58页。

[11]［德］黑格尔著，贺麟译：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第79页。

[12]［德］黑格尔著，贺麟译：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第38页。

[13]［德］黑格尔著，贺麟译：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第39页。