让马克思主义哲学说中国话
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1.1上编 马克思主义哲学的新理解
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1.1.1一、马克思的哲学观变革及其当代意义
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1.1.1.1(一)马克思对传统哲学观的颠倒
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1.1.1.2(二)对马克思哲学观的误解和颠倒
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1.1.1.3(三)马克思的哲学观与现代西方哲学
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1.1.2二、马克思的唯物史观对黑格尔辩证法的颠倒
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1.1.2.1(一)不能在旧唯物主义的原则基础上颠倒黑格尔的辩证法
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1.1.2.2(二)唯物史观对唯心主义辩证法的超越
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1.1.2.3(三)唯物史观对意识哲学的超越
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1.1.3三、哲学观与哲学研究的重大问题
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1.1.3.1(一)不同哲学视野中的哲学问题
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1.1.3.2(二)在“后形而上学时代”我们还能问哲学研究的重大问题吗？
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1.1.3.3(三)哲学思维方式是哲学研究的根本问题
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1.1.4四、一种对马克思主义哲学的新理解——评《哲学和主体自我意识》
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1.1.4.1(一)对哲学和全部哲学史的一种新理解
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1.1.4.2(二)对马克思主义哲学理论革命性转变的新理解
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1.1.4.3(三)对发展马克思主义哲学的新探索
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1.1.5五、马克思主义哲学的世界性和民族性
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1.1.5.1(一)在当代全球性问题的热点上坚持和发展马克思主义哲学
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1.1.5.2(二)在探索和体现出马克思主义哲学的中国特色方面坚持和发展马克思主义哲学
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1.1.5.3(三)结语：让有中国特色的马克思主义哲学走向世界
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1.1.6六、寻求和建设马克思主义哲学的当代形态
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1.1.6.1(一)马克思主义哲学的基本价值态度与时代精神
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1.1.6.2(二)马克思主义哲学与其他哲学理论和流派
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1.1.6.3(三)马克思主义哲学的学院化与大众化
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1.1.7七、马克思主义哲学研究认识论转向的意义——纪念改革开放30周年
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1.1.7.1(一)认识论转向与独断形而上学的终结
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1.1.7.2(二)认识论转向与哲学研究范式的变革
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1.1.7.3(三)认识论问题的永恒性
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1.1.8八、关于辩证法的十点意见
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1.1.8.1(一)辩证法是关于思维内容一般真理的学说
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1.1.8.2(二)辩证法是直觉的逻辑
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1.1.8.3(三)论辩的辩证法作为人文科学方法(之一)
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1.1.8.4(四)无言的、体验的辩证法作为人文科学方法(之二)
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1.1.8.5(五)直觉人的生存状态的辩证法
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1.1.8.6(六)改善生存状态的实践辩证法
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1.1.8.7(七)人类自觉活动的难题——情与知的辩证法
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1.1.8.8(八)思维和存在、主体与客体的统一是辩证法的理论内容
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1.1.8.9(九)辩证法是关于绝对的相对真理
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1.1.8.10(十)触及人类生存的根本激动——对发展辩证法的一点意见
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1.1.9九、论哲学的思维方式
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1.1.10十、论马克思主义哲学的辩证思维方式
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1.1.11十一、论辩证法的人生态度和理想
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1.1.12十二、语言转向和语言的辩证法
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1.1.12.1(一)语言转向的复杂原因
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1.1.12.2(二)语言转向的偏失
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1.1.12.3(三)语言的辩证法
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1.1.13十三、现代哲学革命和当代辩证法理论
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1.1.13.1(一)形而上学终结的真实内容
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1.1.13.2(二)清洗掉了形而上学的辩证法是什么
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1.1.13.3(三)当代辩证法的实证化趋向
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1.1.14十四、什么是黑格尔辩证法的“合理内核”
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1.1.14.1(一)辩证法是思想内容自己运动的真理
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1.1.14.2(二)思想内容自己运动的客观性
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1.1.14.3(三)思想内容自己运动的历史性
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1.1.15十五、对辩证法理论的新探索
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1.1.16十六、信仰的对话：辩证法的当代任务和形态
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1.2中编 现代西方哲学批判
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1.2.1一、哲学的合法性论纲
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1.2.1.1(一)问题的提出：对哲学合法性的质疑
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1.2.1.2(二)传统哲学合法性的自我申辩
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1.2.1.3(三)现代哲学革命和哲学观的转变
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1.2.1.4(四)一种特殊的文化形式
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1.2.1.5(五)一种有限的哲学功能观
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1.2.2二、意义与无意义——人类理性信念的失落与寻求
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1.2.2.1(一)意义的标准
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1.2.2.2(二)隐蔽的前提
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1.2.2.3(三)辩证理性的寻求
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1.2.3三、从治疗的观点看哲学的使命和意义
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1.2.3.1(一)消除形而上学：对哲学的治疗
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1.2.3.2(二)对治：对生活和社会的批判和治疗
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1.2.3.3(三)对话：真诚平等的哲学交谈
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1.2.4四、当代西方哲学中辩证法复兴的基本趋势
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1.2.4.1(一)分析哲学的辩证运动
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1.2.4.2(二)从现象学、解释学到辩证法
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1.2.4.3(三)当代西方辩证法理论研究的启示
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1.2.5五、哲学为什么没有被遗忘
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1.2.5.1(一)认识自己和自我同一性
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1.2.5.2(二)他者和普世伦理
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1.2.5.3(三)存在和精神的家园
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1.2.6六、追思形而上学
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1.2.7七、作为思想的形而上学
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1.2.7.1(一)思想是形而上学的秘密
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1.2.7.2(二)思想形而上学的界限
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1.2.7.3(三)超越形而上学的思想
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1.2.8八、哲学的终结与人类生存
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1.2.8.1(一)哲学是思想把握世界的方式
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1.2.8.2(二)历史性的人性自觉与哲学的转变
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1.2.8.3(三)人的全面发展与哲学的精神维度
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1.2.9九、纯粹理论生活的理想
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1.2.9.1(一)哲学家的存在方式
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1.2.9.2(二)理论生活的界限
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1.2.9.3(三)理论生活的意义
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1.2.10十、21世纪哲学：体验的时代？
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1.2.10.1(一)理性的还原
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1.2.10.2(二)体验与思维规定
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1.2.10.3(三)生活世界的改变
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1.2.11十一、论20世纪西方哲学变革的主题与当代中国哲学的走向——转向现实生活世界的哲学变革
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1.2.12十二、辩证法与后现代主义哲学
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1.2.12.1(一)从思维方式看后现代主义哲学
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1.2.12.2(二)两种不同的消解策略
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1.2.12.3(三)超越后现代主义哲学的可能性
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1.2.13十三、生存论的态度与本体论的理解
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1.2.13.1(一)纯粹理论生活的态度与知识本体
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1.2.13.2(二)功利主义的态度和价值本体
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1.2.13.3(三)自然主义的态度与存在经验
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1.2.14十四、哲学体系的自身区分及其循环论证
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1.2.14.1(一)西方哲学的唯一问题：绝对确定性的寻求
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1.2.14.2(二)作为起哲学奠基作用的生存转向
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1.2.14.3(三)生存论的意识论和存在论前提
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1.2.15十五、“内在”与“超越”——内在意识形而上学的根本焦虑
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1.2.15.1(一)内在意识形而上学的根源
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1.2.15.2(二)内在意识形而上学的内在矛盾
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1.2.15.3(三)现代西方哲学对内在意识形而上学的批判
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1.2.15.4(四)超越内在意识形而上学的可能道路
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1.2.15.5(五)结语：走向非哲学的思想？
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1.2.16十六、当代中国哲学的思想方向——现代哲学转向批判
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1.2.16.1(一)内在超越与外在拒绝
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1.2.16.2(二)后形而上学思想的教条
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1.2.16.3(三)思想的界限与“他者”
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1.3下编 中西马哲学会通的思考
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1.3.1一、反思常识的乐趣和妙用
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1.3.1.1(一)反思
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1.3.1.2(二)反思什么
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1.3.1.3(三)常识是什么
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1.3.1.4(四)反思常识
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1.3.1.5(五)反思常识的乐趣和妙用
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1.3.2二、生活的理想和反思的限度
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1.3.3三、邓小平理论研究与人文科学
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1.3.3.1(一)邓小平理论的实质是一种新的思维方式
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1.3.3.2(二)邓小平理论研究的理论态度
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1.3.3.3(三)邓小平理论研究的人文化
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1.3.4四、论“实事求是”的理论内涵
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1.3.5五、让马克思主义哲学说中国话——谈毛泽东哲学著作的民族语言特点
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1.3.6六、论民族精神的科学化和理性化——为纪念“真理标准讨论”二十周年而作
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1.3.6.1(一)实践标准与科学精神
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1.3.6.2(二)理论的疑难和实践的困惑
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1.3.6.3(三)科学理性的培育和理性的均衡
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1.3.7七、实践理性的自然基础——中国哲学对意识能动性的理解
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1.3.7.1(一)对意识能动性的不理解
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1.3.7.2(二)实践理性能动性的本质规定
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1.3.7.3(三)通达实践理性能动性的思想道路
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1.3.8八、试论当代中国哲学的思想起点
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1.3.9九、后现代主义哲学与东方思想
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1.3.9.1(一)哲学的消解与思想的还原
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1.3.9.2(二)不同视界中的东方思想
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1.3.9.3(三)困而后学与视界的开放
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1.3.10十、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础
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1.3.10.1(一)我们能否平凡、真实和快乐地生活
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1.3.10.2(二)为什么现代哲学的主题是批判和拆解
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1.3.10.3(三)为什么是马克思主义哲学的中国化
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1.3.11十一、生命领会和精神自觉——中西马哲学会通的辩证本体基础
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1.3.11.1(一)主观精神对生活和世界的精神化
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1.3.11.2(二)精神的对象化与客观性
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1.3.11.3(三)精神的自觉与生命的完成
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1.3.12十二、中国哲学与中华民族精神家园建设
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1.3.12.1(一)寻找我们的活着的哲学传统
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1.3.12.2(二)中国传统哲学理念的现代阐释
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1.3.12.3(三)精神家园：心灵的舒展和安居