讲“卧尔兹”我之浅见

教长或阿訇直面穆斯林群众讲“卧尔兹”，是宣扬伊斯兰教教义教法、宣传爱国爱教思想最直接、最有效、简便易行的传播普及方法。发挥讲“卧尔兹”的功能非常重要。

通过讲“卧尔兹”，既历练阿訇自身操守和从教造诣，又能深化坚定穆斯林信仰，提升穆斯林的虔诚理念。讲“卧尔兹”最基本的要求，必须贴近群众、贴近生活、贴近实际、贴近社会热点。遵循《古兰经》和圣训的教诲，提倡两世吉庆人生观，与时俱进追求真、善、美，从而赢得穆斯林群众的欢迎和喜爱。

我们知道，伊斯兰教传入中国一千多年来，除信仰原则永恒不变，每个时代在一些形式上也有不同程度的变化，以适应社会发展的需求，也适应当地当时穆斯林的需求。因而，阿訇讲“卧尔兹”的内容和主题就得到充实和丰富。

伊斯兰教的伦理、道德规范体系，是适应我国社会主义社会初级阶段道德规范的。例如：热爱国家核心利益和集体荣誉，忠诚朴实、宽容待人、对人行善、止人作恶、团结互助、邻里和睦、买卖公平、孝敬父母、尊老爱幼、讲究卫生、注重保护生态等等。又如：穆斯林禁忌酗酒，反对吸毒贩毒，厌恶赌博与欺诈和偷盗抢劫，严禁无辜杀戮、虐待他人、奸淫妇女等等。伊斯兰文化视为的真、善、美，与我国的精神文明建设是相一致的。

讲“卧尔兹”是阿訇的一门基本功。讲“卧尔兹”效果的优劣好差，不仅反映出阿訇“尔林”即学识的深浅博寡，也是一位阿訇文化修养、认知社会、口才表达、思维逻辑、语法运用和气度仪表等基础功能的综合体现。更主要体现阿訇对《古兰经》、圣训的理解及内涵诠释的水平；阿訇如何恰如其分地运用《古兰经》和圣训，解剖社会的能力，作出适合现代社会的解释和运用，与社会主义社会相适应。

记得市民宗委一位领导，在听取伊斯兰教协会举办的一次“卧尔兹”交流会上说过：在社会主义文明建设中，上海的阿訇善于接受新思维，在社会上起着无可替代的作用，对社会的贡献众所周知。他同时语重心长地指出，目前，阿訇讲“卧尔兹”的总体水平和起点还不高，内容主题把握相对偏窄。上海是开放型国际大都市，全国各地流动来沪的穆斯林和外国来沪参访学习、工作贸易的穆斯林友人越来越多。他要求上海的阿訇要站得高看得远，虚心学习兄弟省市的好方法好经验，提高造诣。宣教讲“卧尔兹”要体现上海特色、上海水平，与上海这个大城市相匹配，向更高的目标努力。

阿訇，是被伊斯兰教信众所尊重的可信任的领路人，在穆斯林中起纽带作用；阿訇还在中国特色社会主义建设中，起着党和政府密切联系群众的桥梁作用。

因此，我认为，阿訇首先要把握自身操守和修养，立志做人行事起表率，言行一致当示范，术有专攻也榜样；运用发挥《古兰经》、圣训之优秀传统和精华，为国家倡导的核心价值观服务。不辜负党和政府各级领导和循循诱导，不辜负穆斯林的冀望和期盼，也是讲“卧尔兹”的初衷和根本之一。

（本文为《上海穆斯林》2004年第1期“卧尔兹”专集撰写的“编者的话”摘录。）

2004年9月