一朝天子一朝臣

高宗为太上皇后，本应退居宁寿宫，实际上继续居住在养心殿处理政务，只是改归政为训政。仁宗则居毓庆宫（在乾清宫东南），原与清制不合，高宗却以“寝兴六十养心惯”和“己便兼亦欲人便”为理由住在养心殿（《乾隆御制诗》余集，《国朝宫史》卷五十九），直至逝世。后一句意为，养心殿在乾清门西，遵义门内，召见大臣较宁寿宫为近便，可见他仍未忘情于帝座。在清宫内务府的档案中，还有乾隆六十一年和六十二年的时宪书。

过去一些太上皇的处境，其实并不舒畅，常常受制于嗣皇帝，显著的例子是唐玄宗。他自蜀中回长安后过的日子实同软禁，但清高宗之为太上皇，始终权过嗣皇帝，相形之下，仁宗倒像个机器皇帝。

据朝鲜《正宗实录》，嘉庆元年（1796）三月十二日，朝鲜国王召见回还进贺使李秉模等，秉模传述仁宗的印象云：“状貌和平洒落，终日宴戏，初不游目，侍坐太上皇，上皇喜则亦喜，笑则亦笑。于此亦有可知者矣。”又云：朝鲜使臣至御榻前跪叩，“太上皇帝使阁老和珅宣旨曰：朕虽然归政，大事还是我办。你们回国问国王平安，道路遥远，不必差人来谢恩。”在圆明园宴会时，太上皇也使和珅传言慰谕。嘉庆二年十二日，太上皇观冰戏，乘黄屋小轿，到使臣等恭迎处，又使阁老和珅传旨问平安，则已成为太上皇的代言人了。

和珅，姓钮祜禄氏，正红旗人。乾隆三十七年，始授三等侍卫，后竟为大学士、四库馆正总裁等。儿子丰绅殷德尚高宗第十女和孝公主，图形紫光阁。

他以一个銮仪卫的轿旁小子，在乾清门为高宗相见，嗣后青云直上，受此殊遇，实在不可思议，野史因而有怪异的传说，说和珅是世宗一个冤死的妃子转生，事虽不足信，也说明他和高宗遇合之侥幸，已使民间感到疑讶。

孟森《明清史讲义》下册云：“据此则内禅以后，依然政由太上，而和珅为出纳帝命之人，对外使且然，一切政务可想。但多一已显明之嗣皇帝，到处侍游侍宴，以全神贯注太上、和珅喜怒而已。此为仁宗动心忍性之日。”因此，仁宗对和珅表面上非常尊重，呼相公而不名。珅之出纳帝命，左右也有不满的，仁宗说：“朕方依相国理四海，何可轻也。”此亦动心忍性的一端。

和珅曾荐其师吴省兰为仁宗录诗草，藉此以窥动静。仁宗知其意，吟咏中不露锋芒，珅心安之。有一天，太上皇单传和珅入见，上皇南面而坐，仁宗西向坐一小杌（训政后召见臣子皆如此）。上皇闭目，口中喃喃有所语。仁宗极力谛听，终不能解一字。久之，上皇忽张眼说：“其人何姓名？”珅应声道：“徐天德、苟文明。”上皇复闭目诵不辍。过了一会，始挥之出。仁宗大惊，后问和珅，珅说：“太上皇念的是西域秘咒，诵此咒能使他憎恶的人，虽在数千里外，亦无疾而死或有奇祸。奴才闻上皇所欲咒者，必为教匪悍酋，所以将这两人姓名应对。”仁宗益惊骇，知和珅亦懂得这法术。以咒制敌的法术自不足信，但在当时的宫闱中却是奉行着，又说明仁宗处处忌和珅，和珅亦处处防仁宗，例如侍讲学士朱珪本为仁宗师傅，后外放署理两广总督。大学士孙士毅病死后，高宗欲令朱珪补此缺，仁宗乃向珪贺以诗，和珅即向高宗挑拨说：“嗣皇帝欲市恩于师傅。”自此便为和珅所沮，不能前至枢廷。

所以，这时候的统治中心是由三驾马车组成，英国人斯当东著的《英使谒见乾隆纪实》中，便称和珅为“二皇帝”，仁宗反成为象征性的一驾，这当然使他难以容忍。正如朱希祖在《嘉庆三年太上皇起居注》中说：“太上皇帝信之愈深，皇帝恨之愈切；太上皇帝愈以为功高，皇帝愈以为罪大，不除和珅则祸害无已，欲除和珅则投鼠忌器。”而这时太上皇已年近九十，神志自大不如前，和珅更可以为所欲为，太上皇批谕中字划有未真切处，和珅居然声称不如撕去而另拟。

斯当东是和和珅接触过的，他知道和珅出身低微，后来所以升到高位，就因为一切国家大事都掌握在高宗个人之手，故而可以马上使人贵，又可马上使人贱。同时，他已看到和珅处境的危险，因为对和珅的忌惮，原不止仁宗一个人，还包括其他的王公大臣。

嘉庆四年正月初三，太上皇病逝，次日初四，即褫夺和珅军机大臣、九门提督两职，只命守值殡殿，不得任自出入。初八日即由给事中王念孙等列款参劾，逮捕和珅及其同党户部尚书福长安。说明在太上皇逝世之前，仁宗已经在积极布置，并取得有力的大臣的支持，故能以闪电的手段，取得政变性的效果。

昭梿《啸亭杂录》卷一，记仁宗曾作《唐代宗论》，中云：“‘代宗虽为太子，亦如燕巢于幕，其不为辅国所谗者几希。及帝即位，若苟正辅国之罪，肆诸市朝，一武夫力耳。乃舍此不为，以天子之尊，行盗贼之计，可愧甚矣。’乃知睿谋久定于中矣。”李辅国是唐代宦官，专横擅权，代宗即位，乃使人夜入辅国宅暗杀之。所以仁宗讥为“行盗贼之计”，暗示自己的处分和珅，必用光明正大的正罪办法。

和珅的大罪有二十条，第一条是：“朕于乾隆六十年九月初三日，蒙皇考册封皇太子，尚未宣布，和珅于初二日在朕前先递如意，以拥戴自居。”拥戴也是权臣谋取权力的一种手段，仁宗也已觉察，确是和珅的致命伤，因为这将置新君于何地呢？所以，后来上谕中曾严禁王公大臣进贡如意，“诸臣以为如意，而朕观之反不如意也”。我们即可于此窥其“天机”。

据朝鲜《实录》引徐有闻闻见别单：仁宗起先欲剐和珅，皇妹之为珅媳妇者（即和孝公主），涕泣请全其肢体，屡恳不止。大臣董诰、刘墉亦乘间言珅曾任先期大臣，请从次律，乃赐帛自尽。珅临绝作诗曰：

五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。

他时水泛含龙日，认取香烟是后身。

末两句不甚可解。一说似用夏后龙漦故事，为孝钦祸清先兆。香烟后身，指孝钦或有烟瘾，而和珅于嘉庆初已染此癖。未免附会过甚。这当是指和珅自己与高宗的关系。香烟即佛家语香火，而香火因缘常譬喻前生的契合，意为死后如与高宗相见于九泉之下，犹能认取香火，即仍不忘故主之意。

无名氏《殛珅志略》：有传珅元夕狱中作五律云：“夜色明如许，嗟余困未伸。百年原是梦，廿载枉劳神。室暗难挨暮，墙高不见春。余生料无几，空负九重仁。”此诗较前一首七绝浅陋明白，而真伪不可知。

和珅又是清代超级豪门，《殛珅志略》中附有家产查抄清单一份，但与他书记载的不同。萧一山《清代通史》中册云：“和珅家财，以比例推算之，殆不下八万万两，甲午庚子两次赔款总额，仅和珅一人之家产足以当之。”美国费正清《美国与中国》第五章，记和珅被查出的财产，“照当时美国货币推算，要值十亿美元以上，这大概是空前绝后的最高记录了。”洪业《和珅及淑春园史料札记》（淑春园为赐园，和珅名为十笏园，即后来燕京大学校园的北部），以为故宫博物院的《史料旬刊》中颇载和珅案文件，但“既无籍没清单，而世传清单中之月日及物品数目，复辄与案件冲突，其为赝造无疑矣”。

当时副都统萨彬图以为必有人为之隐寄，并曾向和珅家掌管金银内账的四名使女审问，仁宗对此反而大怒，严斥萨彬图辗转根求，多事株连，近于搜括，“且开列使女之名，形之奏牍，实从来未有之事”。又说：“岂萨彬图视朕为好货之主，以此尝试乎？”因为和珅被抄财物如尚不止此，就易使人疑为已入内库，与流传的“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的民谚，不是正相吻合么？

但仁宗所以严惩和珅，主要还由于权力上的冲突，如果容忍下去，和珅的权力必凌驾其上，所以，和珅伏法一案，其实也含有政变的性质。一朝天子一朝臣，原是皇权制度下的常见规律。

和珅的荣华富贵，是因高宗的宠遇而到达极峰，但和珅这条命，也可说是高宗断送的。