第一节　乞巧节的历史渊薮

乞巧文化产生于农业文明初兴的远古时代，但当人类进入信息时代之后，在全国各地仍然程度不同延续着其流风余韵，这显示了民俗的传承性。而值得深思的是当其他各地的乞巧节节俗仪式活动渐趋式微乃至消失的时候，甘肃陇南西汉水流域节俗仪式活动依然一枝独秀。笔者认为甘肃陇南西汉水流域即是乞巧文化的发源地，主要根据有三。

（一）风俗积淀深厚

在2007年2月10日（农历腊月二十三），在第三届“东岳论坛”《文化空间：节日与社会生活的公共性国际学术研讨会》上，兰州大学柯杨先生提交了其论文《一个具有浓郁地方特色的传统节日文化空间——关于甘肃省西、礼两县传统乞巧节的调查报告》，他这样说道：“甘肃省东南部西和县与礼县的这一传统节日风俗却保存得相当完整，并在继续大规模传承，其节日延续时间之长，流传地域之广，参与人数之多，活动内容之丰，在全国可能是绝无仅有的，可称得上是华夏第一”。汉水流域七夕节的乞巧风俗历经时代流转，世事变化，依然生生不息。这说明汉水流域的乞巧风俗在当地民众之中影响深远、根深蒂固，乃是几千年一脉相承而下的一项源远流长的风俗，绝非外来风俗旁逸斜出之一枝。

（二）古代文献证明

唐代陈鸿的《长恨歌传》记载:“七月，牵牛织女相见之夕。秦人风俗，是夜张锦绣缯绮，陈饮食，树瓜果，焚香于庭，谓之乞巧。”^[1]这是可见文献明确指出乞巧是秦俗的古代文献记载。

（三）域外风俗遗迹的反证

乞巧节民俗活动由于与牛郎织女传说的交织缠绕而具有强大的生命力，于是在古代的文化交流中向境外也传播出去。关于其在日本的变异流传，于长敏先生曾做了详细论证，虽然他是从牛郎织女传说的变异入手的，但笔者已经论述了，乞巧节民俗活动与牛郎织女传说是交织缠绕的关系，从日本牛郎织女传说的具体变异情况同样可以反映一些乞巧节的点点滴滴,于长敏先生对此具体论述^[2]见下文:

《日本书纪》记载，应神天皇14（214）年2月,“百济王贡缝工女,曰真毛津”。并说这些人是“衣缝之始祖也”。又说:“是岁,弓月君自百济来归。”弓月君自称是秦氏后代,带一百二十个县人夫来日本归化。说是带一百二十个县人夫也许有些夸张，但带去大批人夫可能是事实,这些人是从朝鲜半岛过去的。史书说:“新罗辰韩（秦韩）一向是中国大陆亡人陆续流入日本的朝鲜半岛上最大的中继地,也是秦氏发展几乎遍及朝鲜半岛的最初发祥地。”秦氏擅长养蚕、纺织，养蚕和纺织是密切相关的两种工作。秦姓日语发音为“Hata”,“Hata”又是织布机的意思,也有织布的意思。大批会织布的秦人到了日本,日本人便以其技术特长称其人,所以“秦”字便和织布机发一个音了。若按汉字读音规则考察,“秦”字与“Ha-ta”音并无关系。秦氏一族在钦明元年（540）已达750万户,几千万人,成为日本当时的几大家族之一,族长秦酒公曾仕于天皇,深受天皇宠爱^[3]。织女星日语叫“机织姬”,发音中也有“Ha-ta”,与秦姓与织布机均一样。……可以推论,秦人（汉人）东渡日本不仅带去了纺织技术,也带去了《牛郎织女》等许多民间故事。……日本的织女所代表的不是名门闺秀,而是归化日本的大陆人。不仅她的名字与秦人的“秦”字发音相同,而且还会织布,有智慧,懂很多技术。

赵逵夫先生认为牛郎织女传说及其衍生的乞巧节都起源于西汉水流域，且不管牛郎织女传说发源地及其流传特点。通过上段文字于长敏先生的论述，我们可以认识到，古代秦人足迹到了日本，乞巧风俗和牛女的传说也一并到了日本，只不过要因本地情况而产生新的变异，在这些变异中，我们应该看出一些蛛丝马迹，秦——织女星——织女——织布机——织布这些词汇之间被一种内在联系（采用发音的办法Ha-ta）串联起来。由此看出织女星和秦人的关系是多么密切，赵逵夫先生已经论述过了，“织女星”的得名溯源就是秦人先祖女修。赵逵夫先生曾在其论文《汉水、天汉、天水——论织女传说的形成》中列举了织女原型应为秦人先祖女修的五条根据，详细论证织女星的得名就来自秦人先祖女修，笔者虽没有专门证明其结论，但根据其微观与宏观的考证眼光和所遵循的历史原则，认为其论证是严密的，其结论是可信的。

综上所述，乞巧活动确与秦人密不可分，再联系到西礼二县西汉水流域就是秦人发祥地的考古发现成果。^[4]这一切足以证明，汉水流域的乞巧活动正是风行全国的乞巧风俗的源头，而全国的乞巧风俗又由于地域性，民族性，时代性和风俗流传本身的变异性而形成的千姿百态的状貌正是西汉水流域乞巧风俗的滥觞。