三、乞巧文化传承的一贯性

文化传承的一贯性，指的是某一文化在某地长时间传承所形成的不容易改变的特点。它在很大程度上决定着民俗主体的思维方法，支配着他们的行为与生活习俗，对人们的情感抒发、审美趣味、价值取向，乃至终极关怀都有着很大的影响。一方面，它可能阻碍民俗民间文化的发展，这是消极的影响；另一方面，它能够保持民俗民间文化积极因素的稳定，维持与促进既有民俗文化的发展传承，并使其能够更长久地传承下去。乞巧民俗这种历代传承的文化具有较强的惰性和传承的一贯性。在非物质文化遗产的保护中如果对其合理利用，是能够起到很大积极作用的。

我国的乞巧文化历史悠久，至晚在南北朝时期就已经很盛行了。《古诗十九首·迢迢牵牛星》就有载：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”历朝历代，各地有关“乞巧”“七夕”和牛郎织女故事及其风俗的记载不胜枚举。对此，学界已多有论说，这里不再赘述。

西和乞巧民俗同样具有悠久的历史和稳定、连贯的历史传承，具有乞巧文化传承的一贯性。赵逵夫《汉水与西、礼两县的乞巧风俗》中说：“传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名，传于后代的。因系氏族的始祖，又有神话故事一直流传下来，故成为星名（织女星，笔者注）。”又说：“西、礼二县隆重的乞巧风俗是秦文化的遗留。”从已被学界证实的地处西和县与礼县交界处的大堡子山发现的诸多秦先公先王墓，可以知道这里是秦人的重要发源地，是古代秦始皇统一天下前秦文化的核心地带之一。前文已经介绍，赵逵夫通过这篇及其他一系列论文指出，作为秦人发源地的西和，其乞巧民俗文化源于秦人祭祀女性始祖。其祖先“女修”善“织”，后经不断被神话、演化，形成“织女”的形象。其后，它与周人善“耕”的“叔均”形成的“牛郎”形象相融合，形成了牛郎织女故事的最初形态，并在后世不断传承演化。由此推断，西和的乞巧民俗流传历史则可以追溯到周秦时期，文化传承的历史就更加漫长了。

手头可见的较早文献有乾隆三十九年（1774年）的《西和县志·岁时纪》，其中说：“七月七日，夕，人家室女陈瓜果，拜献织女星以乞巧。”民国三十六年（1947年）的《重修西和县志·民族卷》也有记载：“七月七日，儿女设香案，陈瓜果，拜织女星以祈（乞）巧，是夕于灯下折豆芽置水碗中，察影卜巧拙。”^[6]从这些典籍记载可见，至少从清代，西和乞巧民俗的仪程就与今天的情况基本类似，而且传承至今。西和乞巧民俗在西和及其周围地区以一种相对稳定的状态发展传承，至少已经维系几百年了。

近代以来，西和的乞巧民俗活动持续进行，改革开放后，随着生活水平的提高，还掀起了一个小小的高潮。在今天的非物质文化遗产保护活动中，这一民俗节日获准进入国家非物质文化遗产名录，当地民众参与的热情更加高涨了。

在独特的自然地理环境中，正因为西和深厚的历史文化积淀，特别是西和乞巧民俗长期传承的一贯性，民众的认可度、接受程度、传承意愿得到了极大的发展，具有较强的传承“惯性”，形成了较为稳定的集体无意识。因此，乞巧民俗在西和及其周围地区源远流长、久传不衰，至今依然繁盛，也就不足为怪了。