四、语言

清代女性民歌“或撰自名公巨卿，逮诸骚客，下至衢巷之语，市井之谣”^[16]。因其作者的多样性，使得清代女性民歌在语言上口语化与雅化并存，呈现出雅俗共赏的特点。由于一些民歌来自“衢巷之语，市井之谣”，因而作品极少雕琢修饰，老少皆能听懂，充分呈现出口语化、俚俗化的特点。如《白雪遗音》卷二《小小寡妇》：

小小寡妇身穿孝，手提着纸钱到了荒郊。见新坟，哭哭啼啼只把天来叫。撇的俺，上无倚来下无靠。公婆年老，孩子又小。到而今，吃穿二字叫我向谁要？没奈何，只得怀抱琵琶弹别调。

用俚俗的口语表达了特定环境下人物的内心情感，将一个贫困无依的寡妇为亡夫上坟的心情写了出来，其悲哀之声足以感动天地。再如《霓裳续谱》卷七《高高山上一庙堂》：

﹝秦吹腔花柳歌﹞高高山上一庙堂，姑嫂二人去烧香。嫂子烧香求儿女，小姑子烧香求少郎。再等三年不娶我，挟起个包袱跑他娘，可是跑他娘，思人哪！（花柳腔尾有声无辞）

民歌口语化更加明显。此外，还有些篇章以对话体、问答体的形式来展现清代女性民歌口语化的优点。如《白雪遗音》卷二《母女顶嘴》中：

女大思春果是真，撅嘴膀腮不称心，扭鼻子扯脸就呕死人。[白]这孩子吃得饱饱儿的，不知往哪里去了，待我去寻寻他煞。[小上]香闺寂寞闷昏昏，埋怨爹妈老双亲。[白]闺门幼女常在家，不见提亲未吃茶。心想意念不由己，我那爹妈话口儿也不提。我呀，今年二八一十六岁。我阿爸在湖口使船，长上苏杭来往，扔下我我母女二人，长伴在家，教我等到多咱……

母女两人的对话与独白纯用口语。《四川山歌》：“高高山上一树槐，手攀槐枝望郎来；娘问女儿：‘望什么？‘我望槐花几时开？’”其他如前面所引《白雪遗音》卷二《怕老婆》、《霓裳续谱》卷八《老头儿半百》、蒲泉，群明辑《北京儿歌·红葫芦扎腰儿》等，都以质朴无文的口语为我们描绘了充满人情味的世俗日常生活画卷，充分体现出口语的魅力。

也有些清代女性民歌由于“撰自名公巨卿，逮诸骚客”，故其语言呈现出明显的雅化倾向。如《霓裳续谱》卷三《身体瘦损胭脂皱》：

身体瘦损胭脂皱，春山带翠。秋水凝眸，盼佳期。银牙咬破罗衫袖，月明才上柳梢头。绿窗风细帘控金钩，闷恹恹独自倚妆楼。细思量蜂媒蝶使，燕侣莺俦。（叠）谨端详这丁香钮，看看的掩守芙蓉扣。（叠）

写出一个佳人对佳期的期盼，几乎可与宋词以假乱真。像这类语言雅致的民歌，《霓裳续谱》前三卷的《西调》就收集了很多首，在此不再赘述。可见，清代女性民歌语言的口语化与雅化并存，使其具有通俗易懂，雅俗共赏的特点，因而得到那些文化程度很高的文人和文化程度不高的“男女老幼”的认可与喜爱。

民前乞巧歌的语言呈现出口语化与本土化的特点。各地的乞巧歌带有各地的方言，地域性很强。如山西襄汾县《年年有个七月七》^[17]：

年年有个七月七，天上牛郎配织女，伢本是一对好夫妻，是谁硬把伢拆散的。看把伢两个稀活^[18]的，三百六十天才见一面哩。老天爹你可行好哩，叫伢俩团圆到一搭里。

其中“伢”、“稀活”是襄汾县当地的方言。湖北孝感一带的乞巧歌^[19]：

正月里，麦草青，请七姐，看花灯，花灯玩得梭罗转。左一梭，右一梭，梭得七姐笑呵呵，来也耍，去也耍，请来七姐骑白马。杀白猪，宰白羊，年年接你七姑娘。

同样带有湖北孝感地方的方言。再如《西和乞巧歌》卷三《三刀表纸一对蜡》：

三刀表纸一对蜡，我用手襻^[20]把桥搭。巧娘娘穿的绣花鞋，天河那边走着来。一对鸭子一对鹅，我把巧娘娘接过河。一根香，两根香，我把巧娘娘接进庄。一根绳，两根绳，我把巧娘娘接进门。一接接到桌儿上，又作揖来又上香。献清茶来把头磕，巧娘娘教我针线活。先教剪裁后教缝，再教绣花捉银针。画花样儿配丝线，先绣一副枕头面。大红牡丹绿叶叶，花蝴蝶儿上面歇。一个要绣并蒂莲，两个蜻蜓上面旋。最数菊花的样样儿^[21]多，样样颜色都能合^[22]。裹肚子^[23]，绣花鞋，心上巧了样样儿来^[24]。样样儿给我教会了，这一辈子算对了^[25]。巧娘娘，下云端，我把巧娘娘请下凡。

其中“手襻”、“样样儿”、“算对了”，是西和地方方言。可见，民前乞巧歌以口语化与本土化的语言表达了姑娘们内心丰富的情感，呈现出强烈的地域特征。

总之，正是清代女性民歌与民前乞巧歌注重情感，富有娱乐性和趣味性，深合大众审美情趣，因而以率真的本色和张扬的个性征服了无数人，在文学史上留下了无法磨灭的痕迹。