三、意象

清代女性民歌中出现了很多意象，其中最典型的是“雁”、“孤雁”、“宾鸿”、“鸿雁”等意象。

（一）“雁”、“孤雁”象征着悲伤哀怨的相思

清代女性民歌中，大量运用“雁”、“孤雁”等意象。“雁”、“孤雁”意象在继承了前代含义的同时，也有所偏重：它象征了女性悲伤哀怨的相思之情。如《丝弦小曲·从南来了一行雁》：

从南来了一行雁，也有成双，也有孤单。成双的欢天喜地声嘹亮，孤单地落在后头飞不上。不看成双，只看孤单。细思量你的凄凉，和我是一般样！细思量你的凄凉，和我是一般样！

由雁及人来写相思，则是看重雁的信守不渝与忠贞节操。以雁之孤单来反衬人之孤单；以雁之哀鸣来反衬女主人公悲伤哀怨的相思之情。再如《白雪遗音》卷二《失群孤雁》：

失了群的孤雁声悲切，就是那冰心的灵禽，也怕的是离别。见成双，独自暗叹春来夜。寄秋风，排成一字归南穴。叹那无情的拆散，与奴凄凉无别。可怜他，心欲同飞心死烈。只落的，一声一声长悲切。

由失了群的孤雁，联想到自身的处境，表达了哀怨的相思之情。可见，清代女性民歌中的“雁”、“孤雁”意象都投射着炽烈的男女情爱，满含着女性相思的苦怨。

（二）“鸿雁”、“宾鸿”指代书信，或托其传书，以解相思之苦

清代女性民歌中，常出现“鸿雁”、“宾鸿”意象。女性也常常用“鸿雁”、“宾鸿”指代书信，或托其传书，以解相思之苦。如《霓裳续谱》卷六《捎书的宾鸿你是听着》：

﹝起字岔﹞捎书的宾鸿你是听着：有封书儿寄予我多娇，一路上机密少教人睄。你说我挂肚牵肠朝朝盼；你说我捶床捣枕泪暗抛；你说我茶饭不思想成了病；你说我梦魂颠倒化成痨。纵有那海上仙方也难医治，就是冤家到了，比那灵灵丹还妙。他若是来迟了，只恐怕小命儿我就呜呼，定赴阴曹。

通过一系列的铺成，将对情人的种种思念诉之于宾鸿，让宾鸿代为传书，以解相思之苦。再如《霓裳续谱》卷四《怕的是宾鸿叫》：“﹝寄生草﹞怕的是宾鸿叫，怕的是夜品箫，……孤眠人怕听离别凄凉调”。这里的“宾鸿”指代书信。女性之所以怕宾鸿叫，是怕苦苦等待的书信迟迟不到。正因为书信不到，便空生出许多烦恼：那就是“孤眠人怕听离别凄凉调”。

总之，“雁”、“孤雁”、“鸿雁”、“宾鸿”意象的运用，让清代女性民歌呈现出摇曳多姿的情态，成为当时人们喜爱的文学样式之一。

民前乞巧歌在表达情感时也充分运用意象。其中“野鹊哥”（即“喜鹊”）、“豆芽”（即巧芽）是最常见的意象。在民前乞巧歌中，人们赋予了野鹊哥特异功能，认为它是天河桥梁的架设者，是夫妻团聚的灵异之鸟。由于传说中牛郎织女夫妇被银河阻隔，不能相见，面对这种不幸的状况，人们想到了野鹊哥这个家庭的保护神。因野鹊哥是飞禽中的建筑师，其筑巢的科学性是其他各种鸟类所无法比拟的。于是，人们在把野鹊哥看作家庭保护神的同时，又幻想让它飞到天河去架桥，使离散者聚合，被阻者相会。于是野鹊哥搭桥唱词也应运而生。如《西和乞巧歌》卷三《野鹊哥，野鹊哥》和华杰先生采录的《送巧娘娘歌》：

野鹊哥，野鹊哥，你把我巧娘娘送过河。野鹊哥哥上了天，凡间的姊妹心不安。野鹊哥哥搭桥牢，天河上面有波涛。巧娘娘走到河对岸，今夜见着牛郎的面。巧娘娘，上云端，我把巧娘娘送上天。

喜鹊快快飞上天，飞到千里银河边，多多拔毛搭鞍桥，牛郎织女要见面。今日送走巧娘娘，多哉^[10]再能见你面，双双泪眼把你望，等你明年再下凡……^[11]

再如甘肃礼县《送别歌》：“野鹊哥，野鹊哥，把我巧娘送上庙”^[12]，“野鹊哥，野鹊哥，把我巧娘送过河”。^[13]河南商丘《织女又生个胖娃娃》中，小喜鹊“明天就是七月七，我到天河把桥搭”^[14]。西和、礼县一带，野鹊哥搭桥，让牛郎织女跨越了天河的障碍，因之在七夕之夜相会。

民前乞巧歌中，还以“豆芽”、“麦芽”等植物为意象，“豆芽”、“麦芽”是姑娘们乞巧时用豆子、小麦生成的嫩芽。因为它们借助水神的灵气，具有占卜祸福、巧拙的功能。西和、礼县一带的姑娘们，在农历七月初六的晚上，将“豆芽”、“麦芽”洒在取来的神水上面，借助神水的灵气来卜占自己的巧拙和未来的祸福。如《西和乞巧歌》卷三《豆芽芽，麦芽芽》：

豆芽芽，麦芽芽，把愿许给巧娘娘。根根豆芽根根线，大红绸子缠一转。金芽芽，银芽芽，今儿个献给巧娘娘。今儿个桌上献一献，黑了掐着想心愿。做活心上细着哩，巧娘娘心上记着哩。做活手上快着哩，巧娘娘把我爱着哩。清清水，端一盆，巧娘娘叫我变聪明。清清水，碗里端，巧娘娘教我好手段。巧娘娘，下云端，我把巧娘娘请下凡。

姑娘们给“豆芽”、“麦芽”赋予神奇的功能。陕西户县《七巧歌》^[15]：

巧芽芽，生得怪，盆盆生，手帕盖，七月七日取出来。妹妹呀，姐姐呀，摘朵巧芽照影花。盆盆清，影影明，看谁手巧心又灵。

同样赋予“巧芽”神奇的功能。在《西和乞巧歌》卷三《我给巧娘娘许心愿》中，这种神奇的功能预示着姑娘们未来的命运、巧拙、祸福等。