四、历史传说方面

清代女性民歌中，这类题材大多是从戏曲传奇、通俗小说、民间传说中拆出故事或人物加以歌咏。“每每在曲头和曲尾中间嵌上一整支流行昆曲的主曲，也有只采用戏曲的本事的”。^[48]如《霓裳续谱》卷七《兵马围了普救寺》：“兵马围了普救寺，要抢莺莺作夫妻。慧明和尚没有安邦计，老夫人唬得他就没了主意，高叫众僧你们听知，退兵者，情愿招他为门婿。（叠）”则是以《西厢记》戏曲为本事的。其他如《霓裳续谱》卷四《红娘哭的心酸恸》、《崔莺莺倒在牙床上》等则是以《西厢记》中的人物——红娘或崔莺莺为主要人物，来抒发她们的感情。也有以历史故事为题的，如《白雪遗音》卷一《长生殿》、《昭君出塞》等。这类民歌在清代女性民歌中为数不少，大多数写得比较雅致；有些毫无新意，应该是出自文人之手。

民前乞巧歌中，则是对历史传说中不屈的爱情进行歌颂。在乞巧歌中，那些以爱情为主线的民间传说，如《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》等备受妇女们的喜爱，在传唱过程中往往融入自己的真实感受，动情之处往往落泪。如河北正定县《牛郎织女歌》、山东青州《牛郎织女》、湖北公安《牛郎织女歌》和甘肃西和《牛郎织女》，都对牛郎织女争取婚姻自由的顽强精神进行了歌颂，同时表达了“有情人终成眷属”的愿望。《西和乞巧歌》卷二《牛郎织女》唱道：

正月里来是新年，牛郎织女有姻缘。好姻缘来多磨难，隔河相望几千年。二月里来雪消了，牛郎生在牛家垚。可怜娘老子过世早，哥嫂让他把牛吆。……。腊月冰天又雪地，牛郎后面追上去。抱着一儿又一女，面对天河出长气。……人神相会七月七，玉帝一言情久长。野鹊搭桥天河上，情深似海难估量。凡间姊妹来乞巧，先求莫遇无情郎。巧娘娘，下云端，我把巧娘娘请下凡。

姑娘们在歌唱《牛郎织女》时往往将自己的感情融入其中，动情之处常常潸然泪下，在悲叹牛郎织女的不幸遭遇时，也感叹自己在生活中的种种不幸。在传唱过程中，牛郎织女的民间故事也随着姑娘们的歌声传遍了西和大地。

总之，当我们在肯定清代女性民歌与民前乞巧歌取得突出成就时，也不能不看到其存在的不足。清代女性民歌的不足主要表现为某些作品的粗糙和重复。清代女性民歌的粗糙之作如《白雪遗音》卷三《两口变脸》：“你不梳头，不洗脸；甜酱粥，一大碗；油炸鬼，一大串；吃炸糕，要大馅；热馒头，银丝面，吊炉烧饼特会顽”。这些民歌是随口编造，只取俚俗入耳，毫无文学性可言。重复之作，如《万花小曲》中《前日瘦今日瘦越看越瘦》、《青山在绿水在冤家不在》与明代《挂枝儿》怨部中《心口相问》、《泣想》相似；《万花小曲》中《是谁人把奴的窗来舔破》、《相思害得我伶仃模样》、《变一只绣鞋儿在你金莲上套》等数首同样出现在《丝弦小曲》中；《霓裳续谱》卷四《熨斗儿熨不开满面愁象》、《熨斗儿熨不开眉头皱》与《白雪遗音》卷二《熨斗儿》等等，均是大同小异。这种重复现象实际上是清代女性民歌在流播过程中自然而然形成的。因其流传的地域不同，收集整理的作者不同，因而在一定程度上形成了变异，应该说，它是集体创作的结晶。当清代女性民歌的作者在摆脱了当时商业化的机制之后，开始探索市民美好的情感世界，创作或整理出表达市民反封建、反礼教的民歌时，其中蕴含的深刻意义不能不引起我们的赞叹与深思。

民前乞巧歌的不足主要表现为重复。民国以前的乞巧歌由于流传下来的不多，重复的现象不太明显。自从20世纪80年代以来，国家加大了对非物质文化遗产保护的力度。一些不流行乞巧风俗的地方，为了打造地方文化产业而开始流行乞巧风俗，作为乞巧风俗环节之一的乞巧歌必在其打造的范围之内，因此改编、抄袭其他地方的乞巧歌也就在所难免。一些流行乞巧风俗而没有乞巧歌的地方，也通过改编其他地方的乞巧歌来增加当地的文化底蕴。虽然乞巧风俗盛行已久，但因乞巧歌的产生与流传情况缺乏明确的文献记载，所以我们对乞巧歌的认识还处于混沌状态，这也为一些地方改编乞巧歌创造了良好的机会。最典型的例子就是，笔者所能查到的最早的乞巧歌是来自广东省台山市的“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞颜容，乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年”。它最早收于1929年《台山歌谣集》中，1980年高等学校民间文学教材编写组将其选入《民间文学作品选》（上册）。由于其流传比较早，熟知的人也很多，故有些地方的文人、地方网站或将其适当改编成为当地的乞巧歌，或将其视为本地方流传的乞巧歌。实际上，这首歌最早来源于广东。再如，流传在山西长治市的乞巧歌《七月七》与山西黎城县《七月七乞巧歌》，除题目与个别字不同之外，其余内容完全相同。此外，河南《乞巧歌》：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐下天堂，不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还流传于北京良乡、山东单县、胶东地区，只不过是将“七姐”改成“七姐姐”，其他内容都相同。

综上所述，当我们在研究、赏析清代女性民歌与民前乞巧歌时，我们要敞开视野，取其精华，去其糟粕。惟有如此，我们才不会被误导，才不会以偏概全。