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李贽(1527－1602)，号卓吾，别号温陵居士，泉州晋江(今福建泉州)人，明代后期杰出的思想家。26岁中举，30岁任河南共城教谕，历官至云南姚安知府。54岁辞去官职，专心于著述讲学。晚年以“异端”自居，对当时的假道学、程朱理学和封建传统作了某些抨击，引起当权者的不满，最后被捕下狱，死于狱中。李贽的思想具有叛逆色彩和反抗精神。他否定传统思想权威至高无上的偶像地位，强调个体自身的价值。在文学上，主张“童心说”，认为天下的至文皆出于童心。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等等。

郑子玄者^［1］，丘长孺父子之文会友也^［2］。文虽不如其父子，而质实有耻^［3］，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟^［4］，又不曾亲见周、程、张、朱^［5］，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富;既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也;又从而哓哓然语人曰^［6］:“我欲厉俗而风世^［7］。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。

黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰^［8］，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰:“我欲游嵩少^［9］，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中^［10］，势不能一宿^［11］。回日当复道此^［12］，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云^［13］。”其言如此，其情何如?我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳^［14］。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我^［15］;又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁:名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣，可不谓巧乎!今之道学^［16］，何以异此!

由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也^［17］，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人;不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知^［18］，则自称曰圣人;不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利，名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬^［19］。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也!今之讲道德性命者，皆游嵩少者也;今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。

且商贾亦何可鄙之有?挟数万之赀^［20］，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者，名之为商贾，则其实不持一文;称之为山人，则非公卿之门不履^［21］，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎?然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶^［22］?有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣^［23］。

［1］郑子玄:与下句的丘长孺都是李贽在麻城时的朋友。［2］文会:科举时代士人定期会文的集会。［3］质实:质朴、笃实。有耻:有羞耻之心。［4］颜、曾、思、孟:颜:颜回，又名颜渊，字子渊，孔子得意弟子。曾:曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，传孔子之学，以授子思。思:子思，孔子之孙，名伋，受学于曾子。孟:孟轲，子思的再传弟子，后世尊为亚圣。［5］周、程、张、朱:周:周敦颐，字茂叔，号濂溪，北宋理学的创始人。程:指程颢、程颐兄弟，世称“二程”，并为理学奠基人。张:张载，字子厚，人称横渠先生，北宋理学家。朱:朱熹，字符晦，号晦庵，他把“二程”学说发展为完整的理学体系，为理学的集大成者，人称“程朱学派”。［6］哓哓(xiāo)然:争辩不休的样子。［7］厉:同“励”。风:教化，感化。［8］京师:指明代京都北京。长芦:在今河北沧州市西。抽丰:指找关系走门路向人求取财物，也作“秋风”或“打秋风”。［9］嵩少:嵩山与少室山的并称，亦用为嵩山的别称。［10］俟:等，等待。［11］势:势必。［12］回日句:回来的时候一定还要经过这里。［13］卒卒(cù):同“猝猝”，仓猝，急促。［14］林汝宁:汝宁，府名，在今河南省境内。汝宁知府姓林，其名字和生平不详。［15］藏:掩盖。嗛(qiè):通“慊”，满足、快意。此处疑是“赚”字，作“欺骗”解，下同。［16］道学:宋代儒家哲学，以继承孔孟道统为己任，故称“道学”。又称“性理学”、“理学”。［17］山人:隐士。一:一样，一路货色。［18］良知:孟子用以指天赋的道德观念。《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”后来王守仁据以提出“致良知”说，作为道德修养的功夫。［19］穿窬(yú):指盗贼的行为。《论语·阳货》:“其犹穿窬之盗也与!”穿:穿壁。窬:同“逾”，跳墙。［20］赀:同“资”，财物。［21］履:登，踏。［22］释迦:释迦牟尼，佛教的创始人。此处指佛教。［23］决知免:绝对没有。

此文是作者写给焦竑(字弱侯)的一封书信。在书信中，李贽对正统的程朱理学进行了批判，并对当时的假道学真虚伪、丑恶的嘴脸予以深刻的揭露。

理学是中国古代富有创造性的哲学思想，宋代出现了像周敦颐、二程(程颢、程颐)、张载、朱熹等重要的理学家。但是理学发展到后来，也产生了一些弊端，出现了一些所谓的假道学。作者不仅对假道学进行了抨击，甚至于对宋代著名的理学家周、程、张、朱也一同予以了批判。本文第一段借郑子玄不讲学，批判周、程、张、朱也有虚伪的一面:“口谈道德而心存高官，志在巨富;既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也”。当然，作者最痛恨的还是当时那些满口仁义道德的假道学。后三段则主要揭露假道学真虚伪、丑恶的嘴脸。第二段讲了一个生动形象的故事，黄生本是去林汝宁那里打秋风的，但是却打着游玩山水和拜访名士的旗号。这种人名利双收，却又以仁义道德的名义行世骗人。作者认为，现今的道学，就是如此。第三段则进一步揭示现在所谓的“圣人”和“山人”心同商贾，却口讲道德性命，实则皆是假道学之流。第四段将商贾和山人进行了对比。作者认为，商贾的经商行为并不可鄙，可鄙的是山人，“名之为商贾，则其实不持一文;称之为山人，则非公卿之门不履”。

这封书信文笔犀利，讽刺性强，一针见血，句句中的。作者的《自赞》说:“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长;其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱，而自谓伯夷、叔齐;质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘借口;分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，口与心违。”这就是文如其人吧!

1．李贽《三教归儒说》曰:“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，形若狗彘然也。夫世之不讲道学而致荣华富贵者不少也，何必讲道学而后为富贵之资也?此无他，不待讲道学而自富贵者，其人盖有学有才，有为有守，虽欲不与之富贵而不可得也。夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣，此所以必讲道学以为取富贵之资也。”

2．李贽《杂说》曰:“《拜月》、《西厢》，化工也;《琵琶》，画工也。”

3．李贽《童心说》曰:“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。”