声无哀乐论(节选)

嵇　康

【作者传略】

嵇康(224－263)，字叔夜，谯郡铚(今安徽宿县)人，三国魏思想家、文学家、音乐家。曾官中散大夫，司马氏当政后长期隐居河内山阳(今河南焦作)，与阮籍、山涛、向秀等交游，为“竹林七贤”之一。因轻时傲世，不为君用，被司马昭所杀。其哲学思想受老庄影响极深，主张挣脱儒家礼教束缚，返回自然。诗长于四言。散文《与山巨源绝交书》被前人评为“千古绝调”。又酷好音乐，所作《琴赋》被称为“音乐诸赋之冠”。嵇康精通音律，古琴曲《广陵散》是我国十大古琴曲之一，体现了嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。有《嵇康集》。

有秦客问于东野主人曰^［1］:“闻之前论曰^［2］:‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之;故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼闻《韶》^［3］，识虞舜之德;季札听弦^［4］，识众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐^［5］，其理何居?若有嘉讯^［6］，请闻其说。”

主人应之曰:“斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实^［7］。今蒙启导，将言其一隅焉。

“夫天地合德^［8］，万物资生^［9］，寒暑代往，五行以成，章为五色^［10］，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭浊乱^［11］，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉?及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫。因事与名，物有其号，哭谓之哀，歌谓之乐，斯其大较也^［12］。然‘乐云乐云，钟鼓云乎哉?’^［13］哀云哀云，哭泣云乎哉?因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌哭非哀乐之主也。何以明之?夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之怀均也^［14］。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉?

“然声音和比^［15］，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音^［16］。杂而咏之，聚而听之，心动于和声^［17］，情感于苦言^［18］，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发。和声无象而哀心有主^［19］。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已。岂复知‘吹万不同，而使其自已’哉^［20］?

“风俗之流^［21］，遂成其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰‘亡国之音哀以思’也。夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉?由此言之，则外内殊用^［22］，彼我异名^［23］。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼，以别风雅，岂徒任声以决臧否哉?又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美邪?今粗明其一端，亦可思过半矣。”

秦客难曰^［24］:“‘八方异俗，歌哭万殊’，然其哀乐之情不得不见也。夫心动于中而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者要自觉之^［25］，不使得过也^［26］。昔伯牙理琴而钟子知其所志^［27］，隶人击磬而子产识其心哀^［28］，鲁人晨哭而颜渊审其生离^［29］。夫数子者，岂复假智于常音^［30］，借验于曲度哉^［31］?心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀，此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听而谓之声无可察之理，见方俗之多变而谓声音无哀乐也。

“又云:‘贤不宜言爱，愚不宜言憎。’然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳^［32］。哀乐之作亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪?

“又云:‘季札采诗观礼，以别风雅;仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。’是何言欤?且师襄奏操而仲尼睹文王之容^［33］，师涓进曲而子野识亡国之音^［34］。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉?斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣，是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪?”

主人答曰:“难云‘虽歌哭殊万，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度’，钟子之徒云云是也。此为心哀者虽谈笑鼓舞，情欢者虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也，以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。

“又曰:‘季子听声以知众国之风，师襄奏操而仲尼睹文王之容。’案如所云^［35］，此为文王之功德与风俗之盛衰皆可象之于声音，声之轻重可移于后世，襄、涓之巧又能得之于将来。若然者，三皇五帝可不绝于今日，何独数事哉?若此果然也，则文王之操有常度，《韶》、《武》之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常、钟子之触类于是乎踬矣^［36］。若音声之无常、钟子触类其果然邪，则仲尼之识微、季札之善听固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理自尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而叹息，斯所以大罔后生也^［37］!夫推类辨物，当先求之自然之理;理已足，然后借古义以明之耳。今未得之于心而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪耳^［38］。

“又难云:‘哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐。苟哀乐由声，更为有实矣。’夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此;然皆无豫于内^［39］，待物而成耳。至夫哀乐自以事会^［40］，先遘于心^［41］，但因和声以自显发，故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酝酒之发人性也，酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，犹不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。”

【注释】

［1］秦客:假设的人物。东野主人:作者自称。［2］前论:指《乐记》的论述。［3］仲尼闻《韶》:事见《论语·八佾》。［4］季札听弦:事见《左传·襄公二十九年》。［5］声:指有音乐因素介入的器乐，相当于今天的纯音乐。［6］讯:言。［7］名:指善恶与哀乐。实:音乐与感情。［8］德:事物的属性。［9］资:依赖，凭借。［10］章:表现。［11］浊乱:世道的混乱、变化。［12］大较:大略，大致。［13］语见《论语·阳货》，但是，已经改变原意，“乐”非音乐，而指快乐。［14］怀:情怀。均:同。［15］和比:音乐和谐地组织起来。［16］音:与自然人声相对，指曲调、音调。［17］和声:和谐的乐声。［18］苦言:悲苦的歌词。［19］无象:没有表现的对象，即不表现任何感情。［20］语见《庄子·齐物论》。此处意在说明，听音乐后出现的感情是听音乐者自己从内心发出的，而不是音乐所引起、所赋予的。［21］风俗:指歌谣、民歌。流:传播。［22］外内:外界，内心。用:作用。［23］彼我:客观，主观。［24］难:问难，诘难。［25］要:总会。［26］过:差错。［27］事见《吕氏春秋·本味篇》。［28］隶人:古代称因罪没入官府为奴从事劳役者。事见《吕氏春秋·精通篇》。［29］事见刘向《说苑·辨物》。［30］假:借。常音:固定的音调。［31］曲度:乐曲的节度。这里指固定的结构。［32］共其名:使“贤”与“爱”等同，“愚”与“憎”等同。［33］事见《韩诗外传》。［34］事见《韩非子·十过》。［35］案:依照。［36］踬(zhì):被绊倒，引申为不能成立。［37］罔:骗。后生:后人。［38］纪:通“记”，记录。［39］豫:通“预”。［40］会:恰巧，适逢。［41］遘:通“构”。

【鉴赏导引】

本文是嵇康的音乐美学专论。因为《诗经》、《楚辞》、乐府、曲子词等从本质上来说都属于音乐文学，所以欣赏本文对学习上述音乐文学会有许多有益的启迪。

作者对音乐的理解导源于道家“道法自然”、清静无为的宇宙观和淡泊平和的养生之道，是对老子音乐思想的改造和发展，某些方面也受到儒家音乐思想的影响。作者将音乐与自然之声等同，否认音乐是人的精神产物，否认音乐对人的情感的影响，当然是错误的。但是，作者认识到躁静之应与哀乐之感不同，人的感情是外物影响的产物，而音乐本身则只有乐音的变化与和谐，而不包括感情，诸如“以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已”，这种认识是对审美主客体关系的科学认识，是中国古代音乐美学史上的一次飞跃。本文观点鲜明，“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发，则无系于声音”，是全文的中心论点。写作上，作者采用了汉大赋的形式，借诘难生发思想和议论。论述则善于旁征博引，通过典故的解读与阐发申明主旨，大大地增强了辩驳的针对性、思辨性和说服力。对偶句的恰当运用使本文语言不乏流转的音乐之美。本文对今人构建科学的音乐美学体系具有启发和借鉴意义。

作者坚决反对两汉以来把音乐简单等同于政治，完全无视音乐的艺术性，甚至要它起占卜作用等思想是有着时代的进步意义的。作者所看到的音乐形式美、音乐实际内容与欣赏者理解之间的矛盾也是前人所未论及的。《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想，与此前主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，共同构成中国古代音乐美学思想的两大源头。【广阅津梁】

1．朱谦之著:《中国音乐文学史》，上海世纪出版集团，2006年版。2．杨荫浏著:《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，2004年版。

3．《毛诗序》:“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

【研讨练习】

1．试述本文对学习音乐文学的意义和价值。

2．比较《乐记》与《声无哀乐论》在关于音乐内容与形式问题上认识的异同。

(骆　兵)