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《论语》是一部语录体散文集，儒家学派的经典著作，由孔子门人及再传弟子纂录而成。书中辑录了孔子及其弟子的言行，思想核心是“仁”。《论语》共二十篇，每篇又分成若干章节，它以端庄、严肃的文笔表达了孔子信而好古、亲亲仁民的思想，反映了孔子在哲学、政治、伦理、文学艺术、教育等各方面的思想见解。《论语》中的篇章，言简意赅、平实深刻、形象隽永，为语录体的典范。某些片断描述孔子及其弟子的言论行事，绘声绘色，富于文学色彩。它是我国思想文化史上具有深远影响的一部著作，对后代文学语言的形成和发展产生了巨大影响。

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子^［2］，曰：“季氏将有事于颛臾^［3］。”孔子曰：“求！无乃尔是过与^［4］？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主^［5］，且在邦域之中矣，是社稷之臣也^［6］。何以伐为^［7］？”

冉有曰：“夫子欲之^［8］，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰^［9］：‘陈力就列^［10］，不能者止^［11］。’危而不持^［12］，颠而不扶^［13］，则将焉用彼相矣^［14］？且尔言过矣^［15］。虎兕出于柙^［16］，龟玉毁于椟中^［17］，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费^［18］。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞^［19］。丘也闻有国有家者^［20］，不患寡而患不均，不患贫而患不安^［21］。盖均无贫，和无寡，安无倾^［22］。夫如是，故远人不服^［23］，则修文德以来之^［24］。既来之，则安之^［25］。今由与求也，相夫子^［26］，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也^［27］，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也^［28］。”

［1］本篇选自十三经注疏本《论语·季氏》。季氏：即季康子，鲁国贵族。颛臾（zhuān yú）：鲁国疆域内的附庸小国。　［2］冉有：名求，字有。季路：姓仲名由，字子路，又字季路。二人都是孔子的学生，当时，同为季氏家臣。　［3］事：指季氏进攻颛臾的军事行动。　［4］无乃：推断之词，意思是恐怕、岂不。过：动词，责备。与：同“欤”，相当于“吗”。“是”用在“尔”“过”之间，起宾语前置的标志作用。全句意思是：这难道不该责备你吗？　［5］以为东蒙主：委任（颛臾的君王）担任东蒙山祭礼的主持者。　［6］社稷（jì）：称代国家的词，这里指鲁国。　［7］何以：以何，为什么。“何”在这里是疑问代词前置。为：表疑问语气。　［8］子：对季氏的敬称。欲之：要这样做，之：代“伐颛臾”一事。［9］周任：古史官。　［10］陈力：发挥自己的才能。就列：担任某一职务。　［11］止：休止，指辞职。［12］危：站立不稳。持：护持。　［13］颠：跌倒。扶：搀扶。　［14］焉：何，什么。相：搀扶盲人走路的人。　［15］过：错误。　［16］兕（sì）：独角犀牛。柙（xiá）：兽笼。　［17］椟（dú）：木制的匣子。　［18］固：稳固，指颛臾的城池坚固。费（bì）：季氏的封邑（领地），今山东费县西南。　［19］舍曰：不说。全句意思是：君子痛恨那种嘴里不说“想干什么”而一定要另外找一个借口的态度。　［20］有国有家者：指诸侯国的君主和封邑的领主，即诸侯与大夫。　［21］患：顾虑。两句的“寡”同“贫”应互换位置，才与下文的“均无贫，和无寡”相一致。意谓不担心百姓财用不足，而担心贫富悬殊；不担心人口稀少，而担心上下不能相安。　［22］盖：连词，引出推断的原因。均无贫：应理解为“均，则无贫”，财富平均了，就无所谓贫穷了。后二句理解与上句相同。　［23］远人：泛指鲁国国境之外的人。不服：不臣服，不归顺。　［24］修文德：与“动干戈”相对，意思是搞好礼乐教化。来之：使之来归服。　［25］既：已经。安之：安置好他们，让他们安居乐业。　［26］相夫子：辅助季氏，做季氏的家臣。　［27］邦：指鲁国。分崩离析：指鲁文公死后，孟孙、叔孙、季孙三家贵族分割鲁国。至季康子时，情形更甚。全句说二人辅助季氏，既没有做到招致远人，又没有做到维护鲁国的统一。　［28］萧墙：宫门内的照壁，或叫屏风。萧墙之内：暗指鲁国国君。

全文以季氏将伐颛臾为论题，以冉有的话为引线，将孔子的议论组合成一个整体，交织着揭露季氏和教导弟子两条意脉。

开头直陈其事，清爽利落，简洁鲜明。冉有、季路故意含蓄委婉地把“伐”说成“有事”，淡化事情的严重性，以图避免孔子的责难。孔子在指出冉求应该受责之后，力陈伐颛臾之毫无道理：其一，颛臾昔乃主祭，向受礼遇，不可伐；其二，颛臾位处邦域，不成威胁，不必伐；其三，颛臾臣属于鲁，未尝叛君，不当伐。结尾用一反问句，重申季氏不该攻伐颛臾。师生之间对“季氏将伐颛臾”一事的态度迥然不同，争论势在必然。

已感亏心的冉有在老师深责下闪烁其词，“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，两句活灵活现地表露出其卸责的企图和困窘的神态。孔子紧追不舍，陈述冉有、季路对季氏伐颛臾有不可推卸的责任。首先引用良史名言为据，来说明为臣者要职能相称，不得尸位素餐；接着用盲人扶相情形类比，说明两人明知季氏蠢举危险之至而不加谏阻，是严重的失职；最后用虎兕、龟玉的管理作喻，说明无论是季氏行凶，还是颛臾被毁，都是辅政者冉有、季路的过错。一段话分三层来说，以不同的言说方式逐渐深入，说话的分量一步步加重，虽是批评、责备、反驳，却不失于粗率过火，体现出孔子作为一位良师善于驳诘、从容不迫的风度。

孔子的一番话果然取得了预期效果，冉有觉得自己的卸责之词已站不住脚了，于是再扯出一个理由来掩饰。他说颛臾城池坚固，地近季氏封邑，“不取”贻患后世，似乎季氏的战争冒险，既有其不得已的苦衷，更是其为国远谋的举措。这两句话恰好暴露了他想掩藏的心曲：“不欲”是假，“同欲”是真。孔子用“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”一句，指斥季氏以漂亮幌子掩盖叵测居心的虚伪态度，“君子疾”表明了对口是心非者流的不满。下面正面阐明自己安邦定国的见解。首先谈如何治理域内，要力避“不均”、“不安”，对社会财富平均分配，就无贫富差别了，是谓“无贫”；无贫富差别则上下和同，上下和同就不觉得人少势弱了，是谓“无寡”；人心齐势力壮则境内安定，境内安定才没有倾覆的危险，是谓“无倾”。“均”、“和”、“安”之间内在联系紧密，最终的落脚点是“安”。接着谈如何对待邦外，孔子提出“修文德”，即施行礼乐仁义，使“远人”“服”，继而“来”，竟而“安”。“服”、“来”、“安”之间内在联系也很紧密，最终落脚点也是“安”。但是，冉有、季路辅佐季氏居然反其道而行之——“动干戈”。其后果怎样呢？对外而言，既不能“服”，又不能“来”，“安”就更无从谈起了；对内而言，必然引起不“和”——“分崩离析”，必然引起不“安”——“祸起萧墙”。孔子最后揭穿季氏假公济私的狼子野心：借剪灭假想异己、维护鲁国权益之名，行扩大势力范围、谋夺鲁国政权之实。孔子高度的政治敏感和强烈的忧患意识由此可见一斑。

这篇文章由师生三段精彩的对答构成。它采用围绕论证中心，逐层加以驳斥的手法阐明了孔子的政治主张，比喻、排比、反诘和呼告的运用，使议论远避枯燥而良多机趣。这些论辩性对话文学色调虽不很浓，但古朴明畅，言约意丰，人物内心活动和风度禀赋毕现于字里行间。