第三节　金元之际真定词人群

与山东的东平词人群相应，稍晚一些，在河北出现了另一个词人群体。它产生的背景与东平词人群几乎如出一辙，都是因为当地汉人世侯的招徕而形成的。

真定，本五代之镇州，后唐时升为府，北宋、金时为河北西路治所，元朝升为真定路，辖境相当于今河北阜平、灵寿、新乐、定州、蠡县等市县以南（除安国市、深泽县、辛集市外），沙河、广宗、南宫等市县以北，饶阳、武邑、枣强等县以西地区^[68]。治镇定县（今河北正定），直属中书省。盘踞这里的则是另一地方势力真定史氏。

史氏之第一代为史秉直，河北永清人，蒙古攻金之初，即降于太师国王木华黎，并以女妻之，故史氏一门特别受到优待。其长子史天倪招集了一支“清乐军”，从木华黎征战。兴定四年（1220），史天倪攻真定，降金将武仙，遂以河北西路兵马都元帅，行真定府事，以武仙为副。后武仙复叛，杀天倪。弟天泽袭职，收复真定，从此真定遂成为史氏势力的中心。元太宗窝阔台时，立汉军三万户，天泽居其一，分统真定、河间、大名、东平、济南五路兵，“躬擐甲胄，跋履山川”^[69]，在蒙元的统一战争中立有大功，后官至中书右丞相，是元代唯一以汉人身份而能任此职者^[70]。而史天倪之子史楫、史权先后任真定兵马都总管和真定万户，真定一路的兵民之权始终在史氏家族手中。至元世祖中统末年，收世侯兵权，“史氏子侄即日解兵柄者十七人”^[71]，可见当时其家族势力之大。

史天泽在真定，“招流散，拊疮痍，披荆榛，掇瓦砾，数年间，官府民聚，以次完治”^[72]，着意兴复，使得真定成为当时河北一大重镇。同时他对文士也颇为礼遇，《元史》史天泽本传谓其“当金末，名士流寓失所，悉为治其生理而宾礼之，后多致显达”，这条记载实出自王恽所撰《家传》：

北渡后，名士多流寓失所，知公好贤乐善，偕来游依。若王滹南、元遗山、李敬斋、白枢判、曹南湖、刘房山、段继昌、徒单颙轩，为料其生理，宾礼甚厚。暇则与之讲究经史，推明治道。其张颐斋、陈之纲、杨西庵、张条山、孙议事擢府荐达至光显云。^[73]

在这种文人汇聚的背景下，当时的真定也由此而形成了一个真定词人群，不过这个群体的成熟在时间上比东平词人群要稍晚一些，其主要成员有如下数位。

李治，字仁卿，号敬斋，真定栾城（今属河北）人。虽然他于金末中进士后，曾辟知钧州事，但自开兴元年（1232）钧州陷于蒙古后，即微服北渡，流落于河北、山西间。元世祖忽必烈在潜邸，尝召以问治道，对以立法度，正纲纪。世祖即位，复聘之，以老病恳辞。至元二年（1265），再以学士召，就职期月，即辞归。晚年家于真定元氏（今属河北），买田封龙山下，聚徒讲学。至元十六年卒，年八十八，谥文正。《元史》卷一六〇有传。李治学优才赡，有《测圆海镜》十二卷、《敬斋古今黈》八卷。李治词今存五首，皆附于元好问的《遗山乐府》，周泳先《唐宋金元词钩沉》辑为《敬斋乐府》一卷。其中两首《摸鱼儿》都是与元好问唱和之作，一者是和元氏著名的《摸鱼儿》（恨人间情是何物）一阕（即雁丘词），一者是和其《摸鱼儿》（问莲根）词。今录前一首云：

雁双双、正飞汾水，回头生死殊路。天长地久相思债，何似眼前俱去。摧劲羽。傥万一、幽冥却有重逢处。诗翁感遇。把江北江南，风嘹月唳，并付一丘土。　　仍为汝。小草幽兰丽句。声声字字酸楚。拍江秋影今何在，宰木欲迷堤树。霜魂苦。算犹胜、王嫱青冢贞娘墓。凭谁说与。叹鸟道长空，龙艘古渡。马耳泪如雨。

清陈廷焯《词则·别调集》卷三谓“冶情苦调，笔力迹透过数层，设色亦工”，而况周颐《蕙风词话》卷三评价更高，谓此词过拍之“诗翁”四句“托旨甚大，遗山元唱殆未曾有”。李治在当时词名甚高，有“李敬斋体”之号。白朴《天籁集》卷上《念奴娇》词题云：“中秋效李敬斋体。”按白朴此词每句皆用“月”字，后附僧仲璋词亦每句皆用“酒”字，所谓“李敬斋体”当即是指此类特殊的形式而言，但李治自己的这种词却只字无存。

杨果（1197—1271），字正卿，号西庵，祁州蒲阴（今河北安国）人。年轻时以章句授徒为业，流寓十馀年。金正大元年（1224）进士，历知偃师、满城、陕县，以廉干称。金亡，入史天泽幕为参议。中统元年（1260），授北京宣抚使，明年拜中书参知政事。至元六年（1269），出为怀孟路总管。八年卒，年七十五，谥文献。《元史》卷一六四有传，谓其“性聪敏，美风姿，工文章。尤长于乐府。外若沉默，内怀智用，善谐谑，闻者绝倒”^[74]。有《西庵集》，词存三首。其中《摸鱼儿·同遗山赋雁丘》，亦是与元好问唱酬之作：

怅年年、雁飞汾水，秋风依旧兰渚。网罗惊破双栖梦，孤影乱翻波素。还碎羽。算古往今来，只有相思苦。朝朝暮暮。想塞北风沙，江南烟月，争忍来自去。　　埋恨处。依约并门旧路。一丘寂寞寒雨。世间多少风流事，天也有心相妒。休说与。还却怕、有情多被无情误。一杯会举。待细读悲歌，满倾清泪，为尔酹黄土。

词格浑雅，是当行之笔。杨果也是元代著名的散曲作家，吴梅《词学通论》谓：“西庵词无集，而其北词小令，散见《阳春白雪》、《太平乐府》中者至多。如《小桃红》云：‘采莲人和采莲歌。柳外兰舟过。不管鸳鸯梦惊破。应如何。有人独上江楼卧。伤心莫唱，南朝旧曲，司马泪痕多。’又云：‘玉箫声断凤凰楼。憔悴人非旧。留得啼痕满罗袖。去来休。楼前风景浑依旧。当初只恨，无情烟柳。不解系行舟。’清新俊逸，不亚东篱（马致远）、小山（张可久）也。”^[75]事实上，杨果的《太常行》词中“谁料一儒冠。直推上、淮阴将坛”、“且放酒肠宽。道蜀道、而今更难”等句，的确很有些散曲的意味。

曹居一（生卒年不详），字通甫，号听翁，又号南湖散人。太原（今属山西）人。金末进士，后仕元，为行台员外郎。据前引王恽撰《史天泽家传》，他和元好问、白华诸人同游依于史天泽；又据元好问《遗山集》卷七《送曹吉甫兼及通甫》诗、卷三九《曹子归葬疏》、王恽《秋涧集》卷五九《碑阴先友记》以及《秋涧集》后附《王恽神道碑》^[76]，可知曹氏与杨果、元好问、王恽等皆有往来，年辈比王恽还高，《全金元词》将其列于贯云石、薛昂夫等人之后，明显不妥。其词今存《木兰花慢》一阕，乃咏白莲之作，见《凤林书院草堂诗馀》卷上。

白华（生卒年不详），字文举，号寓斋，隩州（今山西河曲）人。金贞祐三年（1215）进士，初为应奉翰林文字。正大元年（1224），迁枢密院经历官。开兴元年（1232），蒙古军队围汴，白华随金哀宗逃到归德。天兴二年（1233），于金亡前夕入宋，至襄阳，南宋署为制幹，又改均州提督。后均州兵变降元，白华亦北归^[77]，移家真定，依史天泽。不仕以终。《金史》卷一一四有传。白华为白朴之父，又与元好问为通家之好。其词今仅存《满庭芳·示刘子新》一首，其上片云：“短衣匹马，重见镇州山。……灯前儿女，飘荡喜生还。”下片亦有“衣冠初北渡，几人能得，对酒常闲”之句，按镇州即真定，可知此词为自襄阳北归真定后所作。

白朴（1226—1306后），原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷先生。白华之子。金末随父居汴京，白华随哀宗奔归德，留朴母子于围城中。汴京城破，时朴八岁，赖元好问救助，养于其家，并从受业。白华自南宋北归后，元好问送白朴返真定家中。此后白朴即绝意仕进，屡辞徵辟。长期寓居于真定，至元十七年（1280），举家南迁至金陵，但晚年仍归北方。年八十一犹存，盖享高寿者。白氏父子皆寓于真定，当与史氏之礼遇有关，据王博文为白朴词集《天籁集》所作序言中云：“中统初，开府史公将以所业力荐之于朝，再三逊谢。”而白朴《水调歌头》（三元秘秋水）一词小序云：“……后从相国史公，欢游如平生，俾赋乐章，因道此句……”虽是记梦之语，然可见出白氏与史天泽的关系是十分密切的。《水龙吟》词序则云：“送史总帅镇西川，时方混一。”此“史总帅”即史天泽兄史天安之子史枢^[78]。又其《春从天上来》词题云：“至元四年，恭遇圣节，真定总府请作寿词。”真定总府即真定总管府。今存白朴词中有不少皆可考出是作于真定的。

真定词人群中自然以白朴为首，这不仅体现在他是这个群体中词作成就最高的一位，也体现在其他词人多与白朴有所联系，白朴成为这个群体事实上的核心。如李治为白朴之父执辈，曾为其父白华的诗集作序^[79]，而白朴《天籁集》卷上《念奴娇》词题云：“中秋效李敬斋体。”可知两人之间的词学交往。杨果亦为白朴之父执，《天籁集》卷下《木兰花慢》词题云：“覃怀北赏梅，同参政西庵杨丈和奥敦周卿府判韵。”杨果长于白朴近三十岁，又与白华交好，故以“丈”相称。而以白朴为中心，尚有不少词人与真定词人群往来密切，如卢挚为白朴异母弟白恪（字敬甫）之妻兄^[80]，《天籁集》卷上有《水龙吟》词题云：“送张大经御史，就用公九日韵，兼简卢处道副使。”卢处道即卢挚。此外同辈如胡祗遹，晚生如曹元用^[81]，方外如僧仲璋、全真道士李道纯^[82]等，皆与白朴相互唱酬。

就金元之际北方的东平与真定这两个词人群体之间的关系而言，很明显元好问是一个重要的纽带。他既是东平词人群的中心，同时又与真定词人群往来密切。据前引王恽撰《史天泽家传》，元好问亦曾在真定依于史氏。遗山往来于秀容与东平之间时，屡次经过真定，其卒前之最后六七年基本上都在真定度过，与当地的文人过从甚密。元氏与白华为昆季之交，白朴在金亡之后，即鞠养于元好问家中，“日亲炙遗山謦咳，谈笑悉能默记”，归真定后，“遗山每过之，必问为学次第，常赠之诗曰：‘元白通家旧，诸郎独汝贤。’”正是因为这一点，当时人们即称“继遗山者，不属太素而奚属哉”^[83]。这里不妨就以白朴为例，对此稍加分析。

白朴精于度曲，与关汉卿、马致远、郑光祖并称元曲四大家。词有《天籁集》二卷，他曾自言“平生留意于长短句，散失之馀，仅二百篇”^[84]，王博文在《天籁集序》中评其词：“辞语遒严，情寄高远，音节协和，轻重稳惬。凡当歌对酒，感事兴怀，皆自肺腑流出。”正由于受到元好问等金遗民的影响，白朴词中的下面两个倾向就尤其值得注意。

首先是在词作的内容上，白朴词中，时有故国之思的自觉或不自觉地流露，如《水调歌头·感南唐故宫，就隐括后主词》云：

南郊旧坛在，北渡昔人空。残阳淡淡无语，零落故王宫。前日雕阑玉砌，今日遗台老树，尚想霸图雄。谁谓埋金地，都属卖柴翁。　　慨悲歌，怀故国，又东风。不堪往事多少，回首梦魂同。借问春花秋月，几换朱颜绿鬓，荏苒岁华终。莫上小楼上，愁满月明中。

虽然此词当作于白朴后来南下至金陵时，但在创作倾向上仍是借古喻今，在怀古之惆怅中寄寓了一种淡淡的哀愁。故被称为“颇多故国之感”^[85]。另外如《水调歌头·咸阳怀古》诸作，也都表现得很明显。这种心态既在人生道路的选择上直接导致了白朴的不愿出仕，同时也使其产生避世优游的思想，明孙大雅《天籁集叙》中就看得很透彻：

先生少有志天下，已而事乃大谬，顾其先为金世臣，既不欲高蹈远引以抗其节，又不欲使爵禄以污其身，于是屈己降志，玩世滑稽，徙家金陵，从诸遗老放情山水间，以诗酒优游，用示雅致，以忘天下。^[86]

尽管白朴与当时的一些名公巨卿有所往来，但对功名利禄的淡薄、对隐逸志趣的展现，是他的词中一个主导性的内容，如所谓“闲身好、浮家泛宅，聊寄平生”、“为问鲲鹏瀚海，何如鸡犬桃源”、“一壶酒，浇平磊块，问甚功名。买扁舟、安排归去，五湖烟景谁争”等词句都可谓是“视荣利蔑如也”^[87]的体现。

其次，白朴词在风格上也受到元好问等人的很大影响。王博文《天籁集序》云：“遗山之后，乐府名家者何人？残膏剩馥，化为神奇，亦于太素集中见之矣。”元好问推宗苏、辛，而这种审美取向，在《天籁集》中也常常显现出来，如《秋色横空》词，调名首见于遗山词中，此调唯白朴有继作，所咏为虞美人草，借项羽、虞姬故事生发，词云：

儿女情多，甚千秋万古，不易消磨。拔山力尽英雄困，垓下尚拥兵戈。含红泪，颦翠娥，拌血污游魂逐太阿。草也风流犹弄，舞姿婆娑。　　当时夜间楚歌。叹乌骓不逝，恨满山河。匆匆玉帐人东去，耿耿素志无他。黄陵庙，湘水波。记染竹成斑泣舜娥。又岂止虞兮，无可奈何。

这种将苏之清、辛之健合而为一的风格，的确是从遗山词中而来的。清朱彝尊《天籁集跋》云：“兰谷词源出苏、辛，而绝无叫嚣之气，自是名家。”^[88]而王国维《人间词话》却谓：“白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，沉雄悲壮，为元曲冠冕。然所作《天籁词》，粗浅之甚，不足为稼轩奴隶。”尽管这些词评家对白朴词的评价有高有低，但就白朴词的特征来看，其近于金词以来的东坡词风以及与金词有血缘关系的稼轩词风，这点却是历来都无异议的，而这正是元好问影响的结果，也可以说正是通过元好问所承继的。

而李治诸人更是元好问的旧交，据《元史》卷一六三《张德辉传》载：“（张德辉）与元裕、李治游封龙山，时人号为‘龙山三老’云。”又苏天爵《元朝名臣事略》卷十《宣慰张公》云：“其所游者，雷、李、元、白，皆当世名士。”即谓雷渊、李治、元好问及白华。中统三年（1262），严忠济之弟严忠杰刊元好问《遗山集》，李治曾为之作序。李治现存的五首词作，皆因附于元好问《遗山乐府》而得以传世，其中《摸鱼儿》二首附于《遗山乐府》卷上，另三词亦分别附于《遗山乐府》的卷中与卷下。《遗山集》卷九有《寄杨弟正卿》诗，杨果亦有《摸鱼儿·同遗山赋雁丘》词。曹居一前已考亦与元好问交好。此外，除了元好问，东平词人中的王恽与真定词人也往来甚多，《天籁集》卷下即有《木兰花慢》一词，题序云：“己丑送胡绍开、王仲谋两按察赴浙右、闽中任。时浙宪置司于平江，故有‘向吴亭’句。”王仲谋，即王恽。由此可见，东平、真定两个词人群体虽分处山东、河北，但在词人的交往和词风方面，由于元好问等人的影响，联系都是非常紧密的。

另外元代的真定词人中，还有一位安熙（1270—1311），字敬仲，号默庵，真定藁城（今属河北）人。他和其弟安煦（号素庵），都是元代著名的理学家。一生未仕，家居真定讲授。至大四年卒，年四十二。《元史》卷一八九有传，门人苏天爵撰有《行状》（《滋溪文稿》卷二二），袁桷撰有《墓表》（《清容居士集》卷三十）。《宋元学案》卷九一附于“刘困私淑”弟子之列。安熙心慕刘因之学，一以朱熹为宗。殁后，门人苏天爵辑其遗文为《默庵集》五卷，虞集为序。其文“皆笃实力学之言，而伤于平沓”，诗则“颇有格调，虽时作理语，而不涉语录”^[89]。安熙亦能词，今存词五首。其中《酹江月》气度不凡：

天山巨网，尽牢笼、多少中原人物。赵际燕陲空老却，千仞岩岩苍壁。古柏萧森，高松偃蹇，不管飞冰雪。慕膻群蚁，问君谁是豪杰。　　重念禹迹茫茫，鬼狐荆棘，感慨悲歌发。累世兴亡何足道，等是轰蚊飞灭。湖海襟怀，风云壮志，莫遣生华发。中天佳气，会须重见明月。

此词题序云：“登古容城有感，城阴则静修先生故居。”按静修先生，即刘因，保定容城（今河北容城）人。此词用苏轼赤壁怀古词原韵，感慨兴亡，笔力颇为健拔。虽然安熙活动时代较晚，实际上并不应该属于元初的真定词人群，但由此也可说明真定一地的词风渊源。

东平和真定这两个词人群体，基本上就可以体现金末元初北方词坛的大概面貌。正由于元好问等亡金遗民的影响，使得这两个词人群体都在一定程度上体现出浓厚的遗民倾向。但随着遗民们的逐渐凋谢，以及中统以后，元廷逐步收缴了汉人世侯的权力，群体的凝聚力也随之减弱。这批文人或逐渐散去，如白朴中年以后举家南迁，很可能就与史天泽死后史氏实力衰落有关。而另一方面，许多文人本身也都被元代中央朝廷擢用，纷纷离开东平、真定两地而进入大都。因此，到元世祖至元中期以后，这两个词人群已大致解体。但词人群的解体并不意味着词人本身不再创作，东平、真定两地词人向大都汇聚的趋势却促成了人数更多、延续时间更长的大都词人群的形成。