三、丘处机：道教词的文人化

丘处机（1148—1227）是全真道中不世出的英才和宗教领袖。他本字通密，登州栖霞（今属山东）人。年十九，师事王喆，学道昆嵛山，号长春子。大定九年随王喆入关，居蹯溪（今陕西宝鸡东南）等地。大定二十八年（1188），曾应金世宗召至中都。兴定三年（1219），应聘率十八弟子西行，见成吉思汗于雪山行营。元光二年（1223）东归至燕京，居太极宫，后改名长春宫。受命掌天下道教。丘处机与刘处玄、谭处端、马钰合称“丘刘谭马”四大士，再加上王处一、郝大通和孙不二，合称七真，时人誉为“七朵金莲”^[31]。而丘处机对于全真教的发展影响巨大，在全真教历史上的地位仅次于王喆。有《磻溪集》七卷，词存一百五十二首。

对于马钰与丘处机之间的差异，钱穆曾谓：“丹阳之学，似多参佛理，独善之意为多。长春之学似多参儒术，兼善之意尤切。而两人之学皆出重阳，盖重阳宗老子而兼通儒释，而丹阳、长春则学焉而各得其性之所近。”^[32]而丘处机弟子尹志平在《北游录》中已经提到：“丹阳以无为主教……长春有为十之九，无为虽有其一，尚存而勿用。道同时异也。”可见丘处机更加强调外在的真行真功，通过积德修善以成就金丹仙道，这和马钰偏重心性修炼的途径有所不同。因此才会有丘处机与成吉思汗雪山论道之举，事实上，正是通过丘处机的努力，全真教才得到蒙元统治者的维护，并迅速发展壮大起来的。成吉思汗赐给丘处机的两道圣旨，其一谓：“丘神仙应有底修行院舍，系逐日念诵经文告天底人每，与皇帝祝寿万岁者。所据大小差发赋税，都休教著者。据丘神仙应系出家门人等，随处院舍都教免了差发税赋者。”其二云：“我前时已有圣旨文字与你来，教天下应有的出家人都管著者。好的歹的，丘神仙你就便理，合只你识者。”^[33]这对全真教的大规模发展有决定性的作用。

丘处机出身农户家庭，本不通文墨，追随王喆之后，刻苦自学，据说能日记三千馀言，历久不忘，由此诗文大进。他后来在陕西修道时，却不赞同道众学文，《长春真人寄西州道友》载：“尔若不识字，休学文，乱了修心。且发三五年苦志，莫言是非，自搜己过，休起无明，休爱华丽，绝尽贪嗔，潇潇洒洒，便是道人。”但他本人又喜欢吟诗作词，而且写得还相当不错，显得颇为矛盾。

丘处机词最明显的特征即是其文人化倾向。尽管他的词中占据主导性内容的仍是阐道传道之作，但已出现了一些新的因素。《磻溪词》中以词述怀之作不少，这在王喆、马钰词中都有，但丘处机的有些述怀词就基本上不作道教语，如下面两首：

漂泊形骸，颠狂踪迹，状同不系之舟。逍遥终日，贪饱恣遨游。任使高官重禄，金鱼袋、肥马轻裘。争知道，庄周梦蝶，蝴蝶梦庄周。　　休休。吾省也，贪财恋色，多病多忧。且麻袍葛屦，闲度春秋。逐疃巡村过处，儿童尽、呼饭相留。深知我，南柯梦断，心上别无求。——《满庭芳·述怀》

西转金乌朝白帝。东望银蟾，皓色笼青桂。渐扣南华排菊会。满斟北海醺醺醉。　　醉卧终南山色翠。山色清高，夜色无云蔽。一鸟不鸣风又细。月明如昼天如水。——《凤栖梧·述怀》

像这类词，与一般的文人之作相比，差别就不大了。有些句子，如《凤栖梧》词的下片，纯粹是文人化的词句，何尝看得出是一道士所作？丘词文人化倾向另一方面的体现，就是他的不少写景词，亦少作丹灶仙霞之语，而是比较平实地写景。这在他的诗歌中亦比比皆是，如《元诗选》所录的就大多是其写景诗，如《春寒》云：“海上春风日日颠，山头春色几时妍？清明过了朱明近，未有红芳到眼前。”又《雪山》绝句云：“东山日夜笔濛鸿，晓色弥天万丈红。明月夜来飞出海，金光射透碧霄空。”一者清丽，一者纵逸，都称得上是佳作。而他的词亦复如此，如其描写春兴的《忍辱仙人》（即《渔家傲》）云：

春日春风春景媚。春山春谷流春水。春草春花开满地。乘春势。百禽弄古争春意。　　泽又如膏田又美。禁烟时节堪游戏。正好花间连夜醉。无愁系。玉山任倒和衣睡。

兴致盎然，兴味无穷，置于任何一位文人词集中，都不会有突兀不称之感。又如其咏杜鹃的《万年春》（即《点绛唇》）云：

春暖烟晴，杜鹃永日啼芳树。声声苦。劝人归去。不道归何处。　　我欲东归，归去无门路。君提举。有何凭据？空设闲言语。

情韵丰厚，与其他道教词人枯燥乏味之作迥然异趣。这种文人化的倾向自然与丘处机注重外在真功的修道理念是相关的。

事实上，在道教词人中，丘处机词所得到的后世词评家之称许也是最高的。况周颐《蕙风词话》卷三谓：“丘长春《磻溪词》，十九作道家语，亦有精警清切之句。”他举的两个例子是《无俗念》“枰棋”和“月”两阕：

前程路远，未昭彰、金玉仙姿灵质。寂寞无功天赐我，棋局开颜销日。古柏岩前，清风台上，宛转晨餐毕。幽人来访，雅怀闲斗机密。　　初似海上江边，三三五五，乱鹤群鸦出。打节冲关成阵势，错杂蛟龙盘屈。妙算嘉谋，斜飞正跳，万变皆归一。含弘神用，不关方外经术。

偎岩傍陇，扼长更、萧索昏魔非一。皓月澄澄山上显，天角辉辉初出。露结霜凝，金华玉润，淡荡何飘逸。清临寰宇，发扬神秀姿质。　　凄怆六合群情，淹沉幽昧，惨怛劬劳疾。大阐良因弘济度，皆得逍遥宁谧。浩气腾腾，馀光蔼蔼，至性那亏失？圆明法界，法轮常自充实。

况氏谓前阕“初似海上”五句，“形容棋势，如见开奁落子时”，十分形象得体。而后一首中“淡荡飘逸”之句，则“尤能写出月之神韵”，并谓“向来赋此二题者，殆未曾有”。虽然这两词中都还免不了仍有道家语的遗留，但况氏所拈出的这几句，与同时代的文人词相较，的确是毫无愧色的。丘处机的另一首《无俗念·灵虚宫梨花词》也极得后人称誉：

春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白绵无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。　　浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。

明杨慎《词品》卷二谓：“丘长春咏梨花《无俗念》云……长春，世之所谓仙人也，而词之清拔如此。予尝问好事者曰：‘神仙惜气养真，何故读书史作诗词。’答曰：‘天上无不识字神仙。’予因语吾党曰：‘天上无不识字神仙，世间宁有不读书道学耶？今之讲道者，束书不看，号曰忘言观妙，岂不反为异端所笑耶！’”杨氏这就是借古讽今了。丘处机词中还有一首应制之作，即《瑶台第一层》（宝运龙飞）一阕，据李道谦《甘水仙源录》卷二引陈时可《长春真人本行碑》，以及秦志安《金莲正宗记》所载，金世宗大定二十八年（1188），世宗召见丘处机，丘应制献此词，世宗览之大悦，眷遇至渥。以词应制本是文人当行之举，而全真道士为之，亦当仁不让。从中同样可以见出丘处机其人其词的文人化倾向。这种倾向对于后来的全真道教词亦有一定的影响，丘处机所开创的全真龙门一派的后代弟子，在这一点上，与丘处机就很相似。